Наряду с Хомяковым, ещё большее внимание уделял исламу В. С. Соловьев, которого принято считать одним из самых крупных русских философов. Помимо ряда статей, он даже написал специальный труд "Магомет: его жизнь и религиозное учение", переизданный, между прочим, в 1991 году. "Русский Платон", давая, в общем, высокую оценку исламу, описывал его только как христианскую ересь: "...в мусульманском вероучении нет ничего существенного, что не заключалось бы уже в христианских ересях, так что мы или эти ереси должны считать за несовершенные попытки антихристианской религии, или же в мусульманстве должны признать христианскую ересь, только более законченную". Философ выделял ряд признаков, сближающих ислам с еретическими учениями: мусульманство почитает Иисуса как великого пророка, рожденного чудесным образом. Оно не признает в нем сына Божия, т. е. не признает боговоплощения. Но подобное отрицание — сущность почти всех ересей, в частности, несторианства. То, что Мухаммад был знаком с последним, утверждает Соловьев, — непреложный факт; мусульманству свойствен фатализм, но он свойствен и тем ересям, представляющим человеческую жизнь результатом действия божественной силы; мусульманство, как и иконоборческая ересь, запрещает изображать божественное и сводит религиозный культ к максимально возможной простоте.
Касаясь вопроса о согласовании в мусульманстве веры и жизни, В. С. Соловьев констатировал: "Мусульмане имеют перед нами то преимущество, что их жизнь согласуется с их верой, что они живут по закону своей религии... Тогда как мы, признавая по вере закон христианский, устраиваем свою действительную жизнь совсем по другому закону, унаследованному нами от времен дохристианских...".
Любопытно, что русский философ пытался оправдать присущую исламу идею войны с неверными. Он писал о джихаде следующим образом: "Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность верных и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом". Вместе с тем им опровергались представления о религиозном фанатизме и нетерпимости мусульман, связанных с идеей джихада. "Цель священной войны, — указывал он, — не есть обращение неверных в Ислам, а только их покорность Исламу. Таким образом, противоречие здесь только кажущееся, и в учении Мухаммада веротерпимость вполне совмещается с идеей священной войны".
