Как можно судить из специально отобранной для турецких учебников цитаты Ататюрка о том, что Турция должна делать после неизбежного распада Советского Союза, турецкая политическая мысль пытается скрестить «ежа с ужом» – кемализм и новоосманизм. Достаточно любопытным образом получивший свое развитие новый проактивный внешнеполитический курс Турции соседствовал с укреплением ее же торгово-экономических связей с поздним СССР и с Российской Федерацией как с его правопреемницей. Но разговор об этом мы отложим до следующей главы.
Глава 4
Строители новоосманизма
Хочешь оставить соседа заикой – поведай ему о своей «единственно верной» национальной идее… Поощрительного хлопка по плечу «Прям зачитался твоим чучхе, до утра не спал… Ну ты даешь, брат!» ожидать не приходится. Зычный призыв «Гей, славяне!» способен мобилизовать мыслительный процесс всех соседей до пределов, граничащих с нечеловеческими возможностями. По сейфам их генштабов стремительно распихивается очередной ворох секретных планов «Б» на случай часа «Ч».
Любопытным образом Турецкая Республика, «привитая» Североатлантическим альянсом во время «холодной войны» от коммунистического поветрия и до крайности убедительно рассказывающая в своих школьных учебниках про чужие «панславизм» и «выход к теплым морям», довольно быстро соорудила кое-что новенькое сама.
Речь здесь пойдет не о кемализме – о нем мы поговорили в предыдущей главе. Кемализм в делах внешнеполитических был достаточно миролюбив, взяв на вооружение лозунг Ататюрка «Мир на родине – мир во всем мире!». Если он и мог чем-то у кого-то вызывать сложную гамму чувств, так это своей несколько воинствующей и немного догматичной светскостью у ортодоксальных мусульман в самой Турции. Что есть их внутреннее дело. Ну, а то, что нейтралитет новой Турецкой Республики, замысленный Ататюрком, продержался не слишком долго после его смерти, так это лишнее подтверждение того драматического несоответствия, которое перманентно сохраняется между «плохой» жизнью и «хорошими» намерениями.
Авторство термина «новый османизм», введенного в оборот относительно недавно, не установлено, хотя список претендентов достаточно велик. В нем мелькает множество незнакомых для российской публики лиц, но есть, безусловно, и известные личности, такие как: Тургут Озал, Абдуллах Гюль и Ахмет Давутоглу. Впрочем, оговоримся сразу, что последний из упомянутых особо не претендует на роль первопроходца, однако его со стопроцентной уверенностью можно назвать главным популяризатором новой османской идеи.
