Душа человека | страница 13

Духовная сущность души, данная Богом как дыхание жизни и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает души всех человеческих поколений, как непосредственное действие Божественной зиждительной силы. Святитель Григорий Богослов говорит: «Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других; так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени уделяемая многим и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ».

Мыль о том, что душу, так же как и тело, человек неким таинственным образом получает от своих родителей, присутствует и в богослужебных текстах. Так, в каноне Пресвятой Троице (воскресная полунощница 7-го гласа, песнь 9-я) Церковь поет: «Ум, и душу, и плотское смешение прием, Богородице, от Твоих ложесн Пречистых, Бог Слово поистине человек явися и Божественного Существа общника человека показал есть».

Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душой, то духом (ср., например, 1 Кор. 6, 20 и 5, 3–5). Но у него же в Посланиях есть места, где он различает душу и дух как две стороны одной и той же духовной природы человека или даже выделяет дух как высшую способность души: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). В другом месте тот же апостол прямо пишет о трех составных частях человеческой природы – теле, душе и духе: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, – желает он фессалоникийцам, – и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).

Здесь под духом разумеется не отдельная и независимая от души субстанция, но внутренняя, сокровеннейшая сторона души. Отношение духа и души ставится в параллель с отношением мозгов и остальных составов (членов) тела: так же как мозг составляет лишь одну из частей, пусть и важнейшую, телесного существа, так, очевидно, и дух мыслится апостолом как сокровенная часть душевного существа человека. У апостола под духом разумеется тот особенный высокий строй сокровенной части души, который созидается под влиянием благодати Духа Святого.