отдельными (вещами, явлениями, процессами). И т. д.
есть элементы, зачатки, понятия объективной связи природы etc. Случайное и необходимое, явление и сущность имеются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, есть лист дерева и т. д., мы ряд признаков, как отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому.
Таким образом в предложении можно (и должно), как в «ячейке» («клеточке»), вскрыть зачатки элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам (и опять-таки это надо показать на простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей. Диалектика теория познания (Гегеля и) марксизма: вот на какую «сторону» дела (это не «сторона» дела, а дела) не обратил внимания Плеханов, не говоря уже о других марксистах.
Диалектика как многостороннее (при вечно увеличивающемся числе сторон) познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности (с философской системой, растущей в целое из каждого оттенка) — вот неизмеримо богатое содержание по сравнению с «метафизическим» материализмом, основная коего есть неумение применить диалектику к Bildertheorie[15], к процессу и развитию познания.
Философский идеализм есть чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения материализма философский идеализм есть преувеличенное, überschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть («» и «о») к поповщине
