Шлейермахер (Rede über die Religion, стр. 47) восклицает, говоря о Спинозе; «Отдайте вместе со мною прядь своих волос праху святого, но отверженного Спинозы! Всемирный дух одушевлял его: бесконечное было для него началом и концом всего; вселенная - его единственная и вечная любовь; он исполнен был религиозного духа и религиозного чувства, и в этом отношении он стоял одинокий и непонятый; достигнув совершенства в своём искусстве, он высоко возносился над толпою, не имея никаких приверженцев и даже лишённый прав гражданства».
Одни из главных положений его этики суть следующие: «Есть одна только бесконечная субстанция, - она есть Бог. Всё, что существует, существует в Боге; вне Его ничего нельзя себе представить. Он есть всемирное существо, по отношению к Которому все предметы суть проявления Его. Он есть единственная субстанция; всё же другое есть модус; без субстанции, однако, модус не может существовать. Бог, как соединение атрибутов бесконечной субстанции, есть natura naturans, а как проявление, как ряд модусов, под которыми являются Его атрибуты, Он есть natura naturata. Он - причина всего, причина постоянная (имманентная), а не преходящая. Он имеет два бесконечных атрибута - Протяжение и Мысль. Протяжение есть видимая мысль, а Мысль есть невидимое протяжение; это объективная и субъективная стороны, тождество которых есть Бог. Всякий предмет есть модус Божественного атрибута мысли. Декарт считал субстанциями протяжение и мысль, но что это несправедливо, ясно из того, что и то и другое мыслятся не per se, но per aliud. Если нечто протяжённо, то оно есть не само протяжение, но что-то предшествующее ему, оно есть субстанция. Субстанция не создаваема, но она сама творит в силу внутренней сущности своей. Существующих предметов может быть много, но Существование только одно; точно также и форм много, но субстанция только одна. Бог есть “Idea immanens” - Единое и Всё». (Истор. Филос. Льюиса, стр. 115, 116).
10) Ньютон в своей «Optics» говорит так: «Первоначальное устройство таких чрезвычайно искусных частей животных, как глаза, уши, мозг, мускулы, сердце и проч., также инстинкт зверей и насекомых, - всё это не может быть произведением чего-нибудь другого, кроме мудрости и искусства могущественного, вечно живого Деятеля, который, будучи во всех местах, может двигать телами, заключёнными в его безграничном и однообразном чувствилище, и таким образом образовать и преобразовать части мира гораздо легче, чем мы можем двигать по нашей воле частями нашего тела. Мы не смотрим однако же на мир, как на тело Бога, и на части мира - как на части Бога. Бог есть однообразное существо, лишённое органов, членов или частей, и они суть Его создания, подчинённые Ему и служащие Его Воле.
