Преимущество тех, кто извлекает экономическую или политическую прибыль от виртуального производства не в том, что они сохраняют онтологическую трезвость и чувство реальности.
Они, напротив, больше ослеплены, чем те, кого они обрекают на слепоту своими манипулятивными технологиями. Подобно тому, как классический буржуа оказывался большим рабом золотого тельца, чем те, кого он эксплуатировал, организаторы производства симулякров оказывают большими пленниками виртуального мира, чем те, кто профессионально менее с ним связан. В этом отношении знаковый фетишизм постмодерна подчинен той же логике, что и товарный фетишизм старой буржуазной эпохи. Следовательно, источники прорыва к онтологической реальности, к бытию, следует искать вне системы знакового производства и манипулирования - в каких-то таинственных инокультурных пространствах. Вопрос в том, какова природа этих пространств и каковы наши шансы обрести их.
К этому вопросу мы теперь и подойдем.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 46, ч. II. С. 206.
2. Fourastie F. Loisisrs: pour guel faire? P. 1971. p.
3. Соссюр Ф. Труды по языкознанию. М., 1977. С. 494.
4. Делез Ж. Логика смысла. М.,
5. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 390.
6. Ellul J. Ttahision de L'Ouest. P. 1965.
7. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1996. С. 12.
8.
9. Маркс К. Капитал. М., Политиздат, 1955. С. 66.
10. Указ. соч. С. 69-70.
11. Там же. С. 97.
12. Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 54.
13. Derrida F. Positions. P. 1972. P. 40.
14. Derrida J. De la grammatologie. Цит. по: Ильин. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996. С. 38.
15. Барт. Д. Указ. соч. С. 420.
16. Маркс К. Указ. соч. С. 83, 84.
17. Федоров Н. Ф. Соб. соч. в 40 томах. Т. II; М., 1995. С. 295.
18. Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 65.
19. Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 74.
20. Там же. С. 75.
Глава вторая
ДАРЕНИЕ И БЫТИЕ
ДИЛЕММА ЦИВИЛИЗАЦИИ:
ДАРЕНИЕ ИЛИ ВРАЖДА?
Вспомним, как учил нас постигать "первичную предметность" (бытие) Гуссерль: он предлагал вынести за скобки все наносное, затемняющее, имитирующее. Вопрос в том, что именно подлежит этой "феноменологической редукции"? И как обнаружить и опознать тот самый момент, когда бытие стало подвергаться замутнению и искажению?
Ж. Бодрийяр полагает, что открывателем первичного, неискаженного и незамутненного бытийственного социального опыта является французский социальный антрополог и этнолог Марсель Мосс. В своем "Очерке о даре" он описал общества, еще не знающие стоимостного обмена, замененного у них обменом дарами. Речь идет о неолитических общинах Полинезии, Меланезии, Северо-Запада Америки. Мосс описывает их как носителей некоего "первичного опыта", к которому нам, свидетелям глобального кризиса, в самый раз пристало прислушаться. Разумеется, можно говорить об этих "дикарях" свысока. Но неплохо бы не упустить из виду тот факт, что эти "дикари" доказали свою способность на длительное планетарное существование, на достижение баланса с миром, тогда как мы, азартные игроки в прогресс, кажется, доигрались до предела.
