Древние индийцы считали, что весь видимый мир есть Брахман — т. е. высшее духовное начало, рождающее Вселенные, оставаясь неизменной причиной всего сущего, вне времени и пространства. Частица Брахмана — Атма есть бессмертное начало, вселяющееся в физические тела людей при их рождении и покидающее их в момент смерти. Затем Атма вселяется в другое существо и так цепь перерождений длится до тех пор, пока духовная практика человека не приводит к освобождению, слиянию и растворению Атмы в духовной ипостаси Брахмана — Параматмане («мировой душе»).
Учение о единстве Брахмана и Атмана, о методах освобождения и соединения Атмана с Брахманом, основано на искусстве глубокого транса–самадхи. Наиболее разработанные психотехники овладения искусством самадхи существовали в йогических системах. Слово «йога» переводится с санскритского как «соединение, единение». Именно в йоге впервые была создана теория и практика получения особых измененных состояний сознания, энергетики и физиологии, путем произвольных систематических прямых и косвенных воздействий на мозг, позвоночник, нервную и информационно–энергетическую системы человека.
Наиболее эффективным и достоверно–объективным методом познания Реальности в йоге считалась трансовая практика, с помощью которой, минуя интеллект, удается непосредственно на интуитивно–подсознательном уровне получать знания о внешнем мире. Кроме личного трансового опыта, авторитетными считались и знания, полученные от других более опытных мастеров транса — духовных наставников. Все остальные знания, полученные другими путями, считалось сиюминутным, низшим, субъективным и иллюзорным. Поэтому картина мира, построенная на знаниях, полученных через органы чувств, считалась иллюзией или «майей». Более того, двум индийским специалистам йоги Патанджали (IX век до н. э. — автор «Йога–сутры») и Вивекананде (*кон. XIX в, — автор «Раджа — Йога») удалось создать созвучные нашему личному опыту почти современные научные объяснения сути транса. Эти великие индийцы считали, что в обычном состоянии сознание человека, его «Я», сливается с подсознанием, будучи морфобиологически неотделимым, т. е. постоянно, пока человек жив и не в трансе, через органы чувств поступает в сознание ни на миг не прекращающийся поток биологической информации от внешней и внутренней среды. Этот информационный поток привязывает сознание и оно таким образом как бы все время занято. Следовательно, йога — это освобождение сознания человека от его низшей подсознательной животной биологической природы через транс, когда органы чувств отключаются полностью. Отсюда следует вывод, что нормальное состояние человека это глубокий транс, а во всех остальных случаях мы имеем измененные состояния сознания и всего организма, обусловленные и детерминированные биологической зависимостью от внешней и внутренней среды. Таким образом транс — это необходимое обязательное постоянное состояние истинно духовного человека и суть духовной йогической практики — это умение достичь искусства постоянного пребывания в трансе — при разговоре, движении, работе, творчестве и т. д. — все время. Мы считаем, что эту главную истину всех истин за всю историю человечества понимали до конца только два человека — Иисус и Бодхидхарма. Другие же наиболее известные специалисты в области человека, такие как Патанджали, Лао–цзы, Мухаммед, Толстой и др. ошибочно связывали эту физиологическую норму с существованием божественного начала в природе человека и всю трансовую физиологию и автоматически возникающую на этой почве сложнейшую феноменологию, понимали как сближение и единение индивидуальной души — сущности человека с божественным началом в природе в его персональном и неперсональном аспекте. Близок к пониманию роли бессознательного в человеке был Бехтерев, но он погиб, и наука вновь отброшена к мистике, фрейдизму и религии, а наши работы с трудом доходят до специалистов.
