Благое (kusala; dge ba) — это то, что «может явить приятное (yid ong) в качестве плода своего полного — созревания и заслуживает быть принятым высшим существом (то есть святым)», а неблагое (akusala; mi dge ba) — то, что «может явить неприятное (yid mi ong) в качестве плода своего полного созревания и заслуживает быть отвергнутым высшим существом» [Там же, л. 121 А]. С точки зрения того, что может быть названо словом «благое» (sgras brjod rigs kyi sgo nas, букв, «с точки зрения рода называемого [неким] звуком (т. е. словом)»), его подразделяют на четыре вида:
1) благое абсолютное (paramarthakusala; don dam pa’i dge ba) — это, например, освобождение от сансары и обретение положения Будды;
2) благое — сущность (svabhavakusala; ngo bo nyid kyi dge ba) — это благие элементы (kusaladharma; dge ba'i chos) типа совести, стыда;
3) благое сопутствующее (samprayuktakusala; mtshungs Idan gyi dge ba) — сознание и психические элементы, которые сопутствуют благому–сущности;
4) благое–побудитель (samutthanakusala; kun slong gi dge ba) — это сознание и психические элементы, служащие побудителями благого- сущности (под «сознанием–читтой» здесь также понимается и мысль, намерение, например, бодхичитта — мысль о Просветлении).
Неблагое тоже подразделяется на четыре вида:
1) неблагое абсолютное — типа сансары, которая определяется как состояние существа, вынужденного все снова и снова рождаться из–за деяний–кармы и клеш;
2) неблагое–сущность — типа бессовестности и бесстыдства;
3) неблагое сопутствующее — сознание и психические элементы, сопутствующие неблагому–сущности;
4) неблагое — побудитель — сознание и психические элементы, служащие побудителями неблагого–сущности.
Три из четырех указанных видов благого, очевидно, называются этим термином условно, поскольку являются плодом, сопутствующим элементом или причиной подлинного благого, благого–сущности. Ведь только благое–сущность может непосредственно явить приятное в качестве плода своего полного созревания (vipakaphala; rnam smin gyi ‘bras bu) — скандхи, характеризующиеся как «не являющееся покровом нейтральное».>1' Так, например, самапатти первой дхьяны имеет плодом своего полного созревания рождение на небесах, соответствующих уровню первой дхьяны. В определении благого стоит слово «может», а не «должно», поскольку накопленная в результате реализации благого карма легко уничтожается гневом, серьезным нарушением обетов типа «падения» и проч. [Донец, 2000], поэтому будет отсутствовать и плод полного созревания благого.
