Приведём отрывок из очерка (1) об учении о предсуществовании и перевоплощении душ в
апокрифических писаниях. В нём говорится о значении апокрифов для раннего христианства.
"Апокрифы - это писания, одновременно удовлетворяющие трём признакам:
1) их сюжет связан с библейской историей, а действующими лицами являются её персонажи;
2) данный текст не вошёл в состав Священного Писания;
3) этот текст в то или иное время претендовал на роль источника веры или принимался таковым.
Апокриф () в переводе с древнегреческого означает “тайный”, “сокровенный” и
указывает на тайность писания, на его недоступность для непосвящённых
“Известно более ста новозаветных апокрифов первых веков христианства, от некоторых из них
осталось только название, от иных небольшие фрагменты, но есть корпус текстов, сохранившихся
достаточно хорошо в копиях переписчиков. О потерянных книгах известно по цитатам и ссылкам,
встречающимся в трудах христианских писателей первых четырёх столетий. Таковы, например,
Евангелие Египтян, Евангелие Василида, Евангелие Варнавы, Евангелие Варфоломея, Евангелие Евы.
Рукописи, которые дошли до наших времён, обязаны в основном случайным находкам, а не научному
поиску, каждый отдельный текст имеет свою историю, не связанную с историей Церкви”, С.А.Ершов,
Послесловие составителя.(2)
Довольно быстро (по историческим меркам) “таинственность” апокрифов перешла в их
“враждебность”. Официальная Церковь рано начала бороться с апокрифами. Проблема “истинности”
писаний, используемых в Церкви, возникла, вероятно, ещё в I веке н.э.., а в конце II века
предпринимались уже первые специальные исследования на эту тему (антиохийский епископ
Серапион, например, написал сочинение “О так называемом Евангелии Петра”).
Апокрифы были широко известны среди первых христиан, эти книги активно читались, идеи их
осмысливались и перерабатывались в духовном пространстве христианского мира".(1).
Учение о предсуществовании и перевоплощении в апокрифах.
Автор очерка (1) пишет: "Как нами уже отмечалось в предыдущем очерке, идеи предсуществования
и перевоплощения душ не были terra incognita (т.е. не были неизвестны) ни для иудейского мира, ни
для раннехристианского, ни, тем более, для мира эллинского. Поэтому неудивительно, что в некоторых
апокрифах, как ветхозаветных, так и новозаветных, мы находим не только косвенные следы учения о
