1) компенсация за неумолимую перспективу смерти индивидуального биоробота (американские индейцы верят, что свою смерть можно победить только убийством),
2) убийство другого биоробота (с душой) дает возможность побыть небольшим Богом, захлопывая для жертвы мир света и повергая его в мир мрака,
3) то, что убийца — агент смерти и в момент убийства — сама смерть, возносит, возвышает убивающего. Так?
4) Побывав в момент убийства агентом смерти и, значит, самой смертью, убийца сравнивается с ней.
Убийство — необходимое условие для собственной будущей смерти. Это компенсация за отсутствие бессмертия.
Вывод: убийства биороботами друг друга никогда не прекратятся, поскольку убийство — сильнейший инстинкт, запрограммированный Создателем и закрепленный в матрице человека. Смехотворно предлагать, как это делал Конрад Лоренц, усмирять агрессивность спортом либо переносить ее на другие виды деятельности человека. То, что Лоренц принимал за агрессивность, есть инстинкт убийства, а стремления к своей смерти у человека нет вообще, никакого танатоса, смерти он боится, страшится, ужасается.
И еще, в самой печали биоробота о своей смерти и страхе ее уже заключен ответ на вопрос: есть ли жизнь после смерти? Конечно, нет жизни после. Иначе не было бы и печали. После смерти жизни нет ни у тела — оно превращается в неорганические соединения, ни у души — она идет на энергетическое насыщение создателей. Длительная жизнь есть только у человечества, у вида. И, несмотря на заложенные в его матрице взаимные убийства, человеческий вид солидарен в своей непрекращающейся, до сих пор недекларированной борьбе с Создателем.
О прародителях: первая модель
Апостол Павел в Послании к римлянам (Рим., 5, 12) изображает весь род человеческий подверженным смерти, внутреннему разладу и страданию, ибо он унаследовал все это от родоначальника, восставшего против своего Творца: «Одним человеком грех вошел в мир».
Определения Тридентского собора говорят о передаче по наследству не только последствий грехопадения, но и самого греха, ссылаясь на того же Павла. Канон 2 Тридентского собора гласит: «Если кто–нибудь утверждает, что преступление Адама повредило только ему, а не его потомству и что святость и праведность, полученные от Бога, а затем потерянные, он терял только для себя, а для нас — нет; или что Адам, запятнанный грехом непослушания, передал всему роду человеческому только смерть и страдания тела, а грех, который есть смерть души, не передал, да будет анафема, ибо это противоречит Апостолу, который говорит: «Одним человеком грех вошел в мир»
