Субстанция - причина самое себя, она - causa sui. Таков вывод проницательного познания бытия, глубоких и верных размышлений о реальном мире. Этим выводом философ открывает "Этику". Causa sui является первым определением его главного труда и важнейшим принципом его учения.
Уместен здесь вопрос: что же остается в системе Спинозы для бога? Ничего. Утверждение субстанции есть отрицание бога.
И поэтому когда Спиноза говорит: "Все, что существует, существует в боге, и ничто без бога не может существовать и быть понимаемым", то это собственно означает: все, что существует, существует в природе, и ничто без нее не может ни существовать, ни быть познанным.
Субстанция - не изобретение нашего философа. Она обобщенное понятие, выражающее бытие вне нас существующей природы.
Декарт говорил о субстанции раньше Спинозы. Но у французского мыслителя мир - словно расщепленная надвое молния. Декарт удвоил мир, полагая, что в его основе находятся субстанции протяжения и мышления, произвольно сшитые вместе богом. Спиноза видел гармонию мира в его реальном, естественно-необходимом единстве. Установление различных субстанций - ошибка. "Я вижу ясно, - утверждает он, - что существует только одна, сама собой определяющаяся субстанция".
Сравнивая учение Декарта и Спинозы о субстанции, историк философии Куно Фишер пишет: "Солнце бесконечной субстанции, восходящее в Декарте, в последующих системах совершает свое дневное течение: на это светило, следующее за Декартом, философы направляют свои телескопы. Когда оно достигнет зенита, мы будем смотреть на мироздание глазами Спинозы".
Смотреть глазами Спинозы на природу - значит видеть ее такой, как она есть, без всяких добавлений. Быть спинозистом означает вознести в бесконечную высь всемогущую силу разума, способного рассмотреть глубинные закономерности бытия. Чтобы стать спинозистом, надо сознательно и последовательно опрокинуть бога и познавать природу, ее сцепления, связи, отношения, переходы, переливы, живую ткань реального мира, необходимость всего сущего.
Учение Спинозы о субстанции было направлено не только против Декарта. Оно в равной мере опровергло доктрину о целеполагателе и руководителе мира. "Ссылка на бога и на наличие целей в природе, - говорит философ, - уводит наш ум в темницу невежества". Означенное учение, сказано в "Этике", извращает природу. "Нельзя пройти здесь молчанием также и того, - добавляет Спиноза, - что сторонники этого учения, желавшие похвастать своим умом в указании целей вещей, изобрели для оправдания означенного своего учения новый способ доказательства, именно приведения не к невозможному, а к незнанию; а это показывает, что для этого учения не оставалось никакого другого средства аргументации. Если бы, например, с какой-либо кровли упал камень на чью-нибудь голову и убил его, они будут доказывать по этому способу, что камень упал именно для того, чтобы убить человека; так как если бы он упал не с этой целью по воле бога, то каким же образом могло бы случайно соединиться столько обстоятельств?.. Вы ответите, может быть, что это случилось потому, что подул ветер, а человек шел по этой дороге. Однако они будут стоять на своем: почему ветер подул в это время? Почему человек шел по этой дороге именно в это же самое время? Если вы опять ответите, что ветер поднялся тогда потому, что море накануне начало волноваться при спокойной до тех пор погоде, а человек был приглашен другом, они опять будут настаивать, так как вопросам нет конца: почему же море волновалось? Почему человек был приглашен в это время? И, таким образом, не перестанут спрашивать о причинах причин до тех пор, пока вы не прибегнете к воле бога, то есть к asylum ignorantiae (убежище незнания)".
