МАШИНА (фр. machine от лат. machine – сооружение) – механическое устройство с согласованно работающими частями, осуществляющее опр. целесообразные движения для преобразования энергии, материалов или информации. Осн. назначение М. – частичная или полная замена производственных функций чел-ка с целью облегчения труда и повышения его производительности. В зависимости от выполняемых функций различают: энергетические М., предназначенные для преобразования энергии, и рабочие М., осуществляющие изменение формы, свойств, состояния и положения предмета труда либо предназначенные для сбора, переработки и использования информации. К энергетическим М. относятся электродвигатели и электрогенераторы, двигатели внутреннего сгорания, турбины, паровые М. и др., к рабочим М. – технологические или М. – орудия (металлорежущие станки, строительные, горные, сельскохозяйственные, текстильные М. и др.), транспортные (автомобили, тепловозы, самолёты и др.), транспортирующие (конвейеры, элеваторы, подъёмные краны, подъёмники), вычислительные машины и устройства. Широкое распространение в производстве получили автоматы, к-рые самостоятельно, без непосредственного участия чел-ка, выполняют все рабочие и вспомогательные операции технологич. процесса. Являясь продуктом человеческого творчества, М., как основной элемент техники, постепенно обретала самодовлеющее значение, определяя жизнедеятельность и психику чел-ка. Уже в середине 18 в. фр. учёный Ламетри создал интегральный образ человека-М. («Человек-машина»), функционирующей по объективным законам природы, а не социума. В 20 в. образ М. становится символом и св. рода порождающей моделью современной цивилизации (см. Философия техники).
МЕЙЕРСОН (Meyerson) Эмиль (1859–1933) – франц. философ и химик польского происхождения. Осн. область науч. интересов – эпистемология и история науки. Св. концепцию определял как «философия тождества». Испытал влияние идей А. Лаланда, П. Дюгема, А. Пуанкаре, а также философии А. Бергсона. Полагал, что эпистемология изучает формы разума в готовом, овеществлённом знании и потому необходимо становится историко-критическим исследованием науки. В основе разума, по М., лежит априорный принцип тождества: познание означает отождествление различного. В противовес феноменологии и позитивизму защищал т. зр., согласно к-рой наука как онтология должна исследовать объективные основы вещей, независимые от субъективных условий ощущения. Познание законов М. противопоставлял познанию причинных связей. Осн. соч.: «Тождественность и действительность. Опыт теории естествознания как введение в метафизику» (1908), «Об объяснении в науках» (т. 1–2, 1921), «Релятивистская дедукция» (1925), «О движении мысли» (1931), «Реальность и детерминизм в квантовой физике» (1933).
