Действительное погружение первого ментального сосредоточения на много более чистое и умиротворённое, а также ум при этом становится гораздо более стабильным, чем при погружении непосредственного приготовления первого сосредоточения. Если практикующий не продолжает развивать высшие состояния погружения и его деятельность не мотивируется отречением и бодхичиттой, тогда, достигнув действительного погружения первого сосредоточения, в следующей своей жизни он определенно переродится в первой сфере формы. Это происходит в силу того, что больше не остаётся причин перерождаться в сфере желания, но, однако, ещё не созданы причины перерождения во второй сфере формы или выше. Поскольку нет проявленных омрачений сферы желания, он не может породить взаимозависимой привязанности и цепляния за сферу желания. Вместо этого развивается тонкий вид привязанности за первую сферу формы, которая функционирует как взаимозависимые звенья цепляния и привязанности. Всё это приводит к созреванию потенций, которые, в свою очередь, заставляют переродиться в первой сфере формы.
Чтобы достичь действительного погружения второго ментального сосредоточения сферы формы, йогин развивает погружение непосредственного приготовления второго сосредоточения. Он медитирует на грубости первой сферы формы в сравнении с умиротворённостью второй сферы формы, а также зарождает устремление отбросить девять уровней омрачений первой сферы формы с помощью шести вниманий. Эти внимания совершенно схожи с соответствующими первому ментальному сосредоточению, за исключением того, что здесь они используются для отбрасывания омрачений первой сферы формы, а не омрачений сферы желания. Когда внимание заключительной тренировки второго сосредоточения устраняет малое-малое омрачение первой сферы формы, йогин достигает действительного погружения второго ментального сосредоточения. Достижение действительного погружения третьего и четвертого сосредоточения сферы формы происходит аналогичным образом.
С точки зрения умиротворения, чистоты и отсутствия беспокоящих эмоций сфера отсутствия формы выше, чем сфера формы. Здесь могут перерождаться как обычные существа, так и реализованные последователи хинаяны, но не бодхисаттвы. В сфере отсутствия формы нет материальных тел, а также органов чувств, и таким образом нет никакой возможности слушать учения Дхармы или общаться с другими. Поскольку для бодхисаттвы единственная причина рождаться в пределах самсары — это принесение блага чувствующим существам, то для них совершенно бессмысленно находиться в таком месте, где они лишены возможности контактировать с кем бы то ни было. Но всё же бодхисаттвы стремятся достичь погружения сферы отсутствия формы, поскольку это очень тонкое и мощное состояние ума, позволяющее обрести глубокое погружение пустоты, свободное от грубых концептуальных отвлечений.
