Сложно предположить идею объединения кого бы то ни было без консолидированной идеи практического социального удерживания общих интересов при минимизации побочных эффектов индивидуального различия, поскольку как в мире природы нет двух одинаковых снежинок, так в любом социуме нет двух абсолютно одинаковых взглядов на развитие, консолидацию и практическую реализацию фактического материала, воплощённого в суперпозицию(то есть конкретное действие здесь и сейчас), обосновывающего сам смысл и суть человеческих контактов этой социальной группы, подобно коллективной молитве в храме любой конфессии.
Естественно, что любая элита может рассматриваться как самостоятельная социальная сущность, мыслящая единым коллективным бессознательным, но декларирующая намерения коллективным сознательным, а поэтому принцип битвы подвидов внутри вида(рассматривая человека социального как вид)вполне применим и здесь со всеми вытекающими последствиями, поскольку сам смысл активной социальности предполагает некоторую степень ксенофобии, у животных доведённую до автоматического абсолютизма нейтрального неприятия, у людей же(рассматривая человека как переходный вид от животного, через человека разумного к человеку божественному) достаточно продвинутых на иерархической лестнице интеллектуальной пирамиды-подиума это неприятие минимизировано или отсутствует вообще.
«Рождение или смерть любовницы королевской крови»
Сюзанна Браунинг
Фиксация истока причинности есть внедетерминированная мотивация, когда следствие является аутентичной причиной, что в принципе не исключено в психополе рефлексии, но более нигде и никак.
То есть бессмертие возможно вне рождения, которое является таковым по определению, действительность которого эмпирической проверке не подлежит, а поэтому как факт зафиксировано быть не может, аналогично факту смерти, в который так же предлагается верить.
Таким образом, отрицая рождение можно утверждать бессмертие, как аналогично наоборот: принимая рождение можно аксиоматически отрицать бессмертие, понимая, что имеющее начало имеет и конец.
Констатируя как факт то, что невозможно проверить действительность и рождения и смерти, можно осознать, что сама эта невозможность имеет причинную зависимость от качества чувственного потока, улавливаемого сенсорной системой человека и воспринимаемого им как действительная жизнь.
Что, конечно же, можно подвергать сомнению, поскольку никаких фактических доказательств существования чего-либо вне чувственного образа нет.
