3. Адам и Ева
Говоря о происхождении мира, Элогист отмечает, что человек был сотворен как мужчина и женщина изначально: мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). Эти половые функции люди осознают и, как следствие, получают от Бога повеление плодиться и размножаться: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь (Быт. 1, 28).
Гораздо сложнее картина Творения человека представлена у Ягвиста, автора второй главы Библии.
Здесь человек творится не после всех живых существ, а до образования растений и животных и даже до упорядочивания земного хаоса (см. Быт. 2, 6–7). Размышления о том, что здесь идет речь о творении некой идеи человека, предшествующей Творению космоса, безосновательны. Просто автор второй главы рассматривает мир через призму человека. Мир творится ради человека. И имя этому человеку – Адам.
Еврейское Адам, несомненно, соотносится с др. – евр. адамах – «земля», так же как в латинском homo – «человек» соотносится с humus – «почва». Причем первоначально слово «Адам» (от корня «дм» – «быть красным») означало не землю вообще, а именно красную землю.
Адам – тот, кто сотворен Богом из красной земли. И не просто сотворен, но сформирован, вылеплен, как кувшин, вышедший из рук горшечника. Именно так следует понимать слово, переведенное у нас (см. Быт. 2, 7) как создал.
Адам вылеплен из земли, и Бог вдыхает в него дыхание жизни (Быт. 2, 7), после чего новообразованный человек становится дуихею живою (Быт. 2, 7).
Эти мифологические подробности были популярны в древности на Востоке. Согласно и египетским, и вавилонским, и греческим мифам, боги вылепляют людей из земли или глины и в ноздри им вдыхают силу жизни.
С самых ранних времен люди спорили: о чем говорит Священное Писание, рассказывая о творении первого человека. О творении ли конкретного, одного, человека или, может быть, Библия образно сообщает нам о сотворении прочеловечества, некоего народа…
Действительно, еврейское Адам могло означать и конкретного человека, и быть обозначением человечества вообще.
В иудаизме, испытавшем влияние греческой философии, даже родилось учение об Адаме как духовной идее человека. Все мы – воплощения этого «небесного Адама», человека, содержавшего в себе потенциально все человечество.
В поддержку этой третьей теории не говорит ни Библия, ни Предание Церкви. Поэтому мы ее касаться не будем.
По-настоящему актуальными остаются первая и вторая гипотезы. Так был ли Адам конкретной личностью или это
