О числе восприемников. Отвечающие на этот вопрос церковные узаконения определяют бытие при крещении лишь одного восприемника, в зависимости от пола крещаемого. Так, в первые века христианства, когда крещение обыкновенно совершалось над возрастными лицами, мужчину воспринимал диакон, а женщину – диаконисса[61]. Точно так же и относительно восприемников при крещении детей в нашей Православной Церкви до настоящего времени сохраняет полную силу внесенное в Требник, пред последованием о крещении, правило: «Ведати подобает, яко во Святом Крещении един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый, аще же женский, токмо восприемница, в нужде же смертней может крещение быти и без восприемника», – обязанности которого в таком случае принимает на себя священник, совершающий крещение. Однако наряду с действием приведенного церковного правила у нас, как и в восточной Церкви, постепенно вошло в обычай совершать крещение при двух восприемниках – мужчине и женщине – в параллель плотским родителям крещаемого. Обычай этот, являясь фактом, не подлежащим сомнению, признан и законами церковными[62], но признание это не идет далее простого допущения двух лиц к обрядовому действию при крещении и записи этой пары в метрические книги; в духовное же родство, чрез восприемничество, с крещаемым и его родителями и при двух восприемниках входит лишь один: восприемник – если крещаемое дитя мужеского пола, восприемница – если крещаемое дитя женского пола. Если же, что нередко встречается в церковно-приходской практике, к восприятию от купели приглашают не одну пару восприемников, а многих лиц, то в этом случае следует допускать к обрядовому действию только одну, преимущественно для сего назначенную родителями или родственниками крещаемого, пару, воспоминаемую и в молитвах, и только эту действующую пару вносить в метрические книги, отнюдь не записывая прочих[63].
Что касается, наконец, заочного восприемничества, также нередко практикуемого, то оно, не имея за собою канонического основания, прямо противоречит церковному чиноположению о крещении, в силу которого восприемники при самом совершении крещения должны давать положенные обеты за крещаемого, произносить Символ веры и т. д.
Дополнительная литература
О родстве и свойстве как препятствии к браку см. также:
Павлов А. С. Курс церковного права. СПб., 2002 (1-е изд. – Сергиев Посад, 1902). С. 222–223 (о восприемниках), 239–256 (кровное и духовное родство, а также свойство и усыновление как препятствия к браку).
