Георгий Победоносец | страница 37
Всенародное почитание святого Георгия усилилось в период массового обращения алан в Православие в начале X века, когда аланские цари провозгласили христианство государственной религией.
Гибель Аланского государства под натиском татаро-монгол в XIII веке, истребление большей части населения и разорение городов вынудили алан отступить в горные ущелья. В течение последующих четырех веков аланы-осетины были вынуждены выживать в тяжелейших условиях, по мере сил сохраняя наследие предков. Народ был лишен церковного окормления, в результате чего укореняются верования, представляющие собой сплав христианства и язычества. Менялись образы многих христианских святых. Исказился и образ святого Георгия, который стал почитаться в образе седобородого старца.
Но с возвращением ортодоксального христианства в скором времени Уастырджи-Георгий вернулся в верования в прежнем виде – молодого воина.
Начатый в середине XVIII века российским правительством процесс возвращения осетин в Православие, означавший и возвращение к христианской цивилизации, к 1917 году оказался незавершенным. Ликвидировав клир и действующие православные храмы, идеологическая машина стала планомерно и настойчиво внушать населению его языческую принадлежность. В результате к моменту крушения коммунистического государства большинство осетин считало свою традиционную веру языческой. Образ Уастырджи – святого Георгия – оказался забыт и сейчас воссоздается заново.
Св. Георгий Победоносец
Святилище Уастырджи в теснине реки Арга, Северная Осетия
Но, несмотря на все это, в Осетии существует огромное количество мест, посвященных Уастырджи. Их упрощенная классификация включает дзуары – места незримого присутствия святого покровителя, и кувандоны – места моления ему (обычно располагаются вблизи дорог и на перевалах). Большая часть из числа наиболее почитаемых дзуаров представляет собой зальные постройки: Джеры дзуар (село Джер, ущелье Чысыл Леуахи), средневековый православный аланский храм; Дзывгъисы Уастырджи (село Дзивгис, Куртатинское ущелье), церковь XIV века; Дагомы заронд Уастырджи (село Дагом, Алагирское ущелье), средневековый храм; Тербаты Уастыр-джийы дзуар (село Тапанкау, Туалгом) и другие. Необходимо сказать и о главной всеосетинской святыне – цейском Рекоме. Здесь хранилось вооружение последнего известного осетинского царя Осбагатара, роль которого в истории и духовной культуре народа столь велика, что в позднесредневековой этногонии он получил выдающийся статус этнарха осетин. Первоначально цейский Реком являлся церковью, посвященной Святой Троице. С потерей литургического значения храм постепенно стал местом почитания Уастырджи.
