Так создается правовой базис для возникновения первой в современном понимании школы толкования закона, которая была названа экзегетической [128]. Подобный метод толкования изначально использовался только применительно к религиозным нормам, а теперь стал доступен и для толкования права. Норма при данном подходе есть нечто нерушимое; грамматическая конструкция, с помощью которой норма выражена, соответственно также является нерушимой. Толкование может происходить только из грамматической интерпретации, из понимания написанной нормы права. Экзегетическое толкование строилось не только на понимании «буквы закона», но и его «духа». Существовало отраслевое толкование, когда нормы сравнивались между собой для выработки единой, объединяющей всю отрасль идеи. Идеи «юридического фетишизма» нашли свое признание, но эволюционировали в менее строгий порядок. В какой-то степени можно сказать, что «юридический фетишизм» является воплощением правового суверенитета – нормы права обособлены от воздействия, их нельзя изменять, трактовать иначе в расширительном смысле.
На этой плодородной правовой почве выросло французское социологическое учение о праве, окончательно укоренившись во французской правовой системе. Возникает новое правовое учение вследствие появления идей «свободного» права, представителями которого во Франции стали Ф. Жени, Р. Салейль, Э. Ламбер. Ключевым этапом развития социологического учения стал выход книги Ф. Жени «Методы интерпретации и источники частного права» (Methode d’interpretation et sources en droit prive positif, 1899). Важной особенностью, отличавшей труд Ф. Жени от трудов других идеологов социологического учения, стала принципиально иная идея толкования юридических норм – «метод свободного научного поиска». Приверженцы «свободного» права выделяют принципиально новый подход к толкованию – метод свободного научного поиска, когда судьи выступают правотворцами, применяя право в той или иной интерпретации (применительно к конкретной ситуации). Право прежде всего находит отражение в процессе реализации, а не в первоначальных нормах, то есть в законодательно закрепленных нормах права.
Как результат развития идей «свободного» права во Франции конца XIX – начала XX вв. складывается юридический либерализм. Течение, при котором права естественные и социальные находятся в гармоничном сочетании – при признании прав человека на жизнь и свободу, сохраняются права на обеспечение гражданских прав, установление свободной рыночной экономики, обеспечение ответственности не только граждан, но и правительства. Представление о суверенитете народа, то есть демократическом принципе, когда народ признается единственным источником власти в государстве, и о том, что люди способны самостоятельно принимать все необходимые законы и приводить их в исполнение, стало основой национального самосознания и вышло за рамки учения о либерализме.
