, а его копия, утсава виграха символизирует паринама читту.
на тат-свабхасам дришьятват (IV. 19)
Атман озарен собственным светом, читта – нет. Читта для созерцателя – воспринимаемый и познаваемый объект. Ее главная черта в контексте отношений с созерцателем – доступность для восприятия и познания.
эка самае ча убхая-анава-дхаранам (IV. 20)
Читта неспособна постичь атман, а также себя или любой другой объект одновременно.
чите апратисамкрамая тад-акара-апаттау сва-буддхи-самведанам (IV. 22)
Сознание способно определить собственные ограничения, а также отождествиться со своим Хозяином, Господином.
драштри-дришья-упарактам читтам сарва-артхам (IV. 23)
Читта – это связующее звено между телом (пракрити) и созерцателем (пуруша). Осознав, что заимствует свет у созерцателя, оно перестает горделиво претендовать на всезнание и вездесущность.
тат-асанкхея-васанабхи читрам апи пара-артхам самхатья-каритват (IV. 24)
Сознание – это часть пракрити, и в связи с этим оно обладает мирскими желаниями (васанами) и подсознательными впечатлениями (самскарами) о прошлом. Одновременно оно пребывает по соседству с созерцателем. Задача сознания заключается в развитии чувств и ума, дабы они соединились с созерцателем. К сожалению, читта по большей части попадает в ловушку желаний, амбиций, побуждений и удовольствий. Чтобы направить сознание и все его элементы в сторону созерцателя, их нужно усмирить, воспитать и развить путем йогических практик.
тата крита-артханам паринама – крама-самапти гунанам (IV. 32)
Чтобы очиститься, избавиться от загрязнений объектов окружающего мира, читте необходимо оценить и взвесить значимость житейского знания (лаукика джняна). Читта наряду с органами действия, чувствами восприятия, умом и разумом должна погрузиться в Сущность. Растворяясь в атмане, она прибывает в место своего назначения.
Выше я рассмотрел сознание и его роль, обратив внимание на необходимость вскормить, возделать и возвысить его до состояния беспристрастности.
