. Это и есть
стхира сукхам асанам (II. 46).
Единственность разума, текущего от сердцевины к границам, подробно разъясняется в сутре II. 26.
Только достигнув вивекакьяти (см. Й-с., II. 26), практикующий в состоянии понять подлинное значение сутры II. 48:
тата двандва-анабхигхата (II. 48)
В совершенно выполняемой асане человек должен cокрушить двойственность сознания и пережить ничем не омрачаемое состояние единства.
В дхьяне паринама читту образуют чувства, ум, разум, ахамкара (эго) и сознание. В состоянии созерцания (дхьяна) эти элементы паринама читты должны свернуться в направлении кутастха читты. Устремление к созерцателю должно привести к тому, чтобы обе читты слились воедино.
В дхьяне нужно подтолкнуть паринама читту к объединению с кутастха читтой, чтобы чистое сознание стало постоянным, непрерывным и сохраняло сфокусированную осознанность. Тогда наступает экатаната дхьянам (III. 2).
Если практиковать асану, пранаяму и дхьяну в таком духе, можно непосредственно познать чистоту читты, неподвластной изменениям гун природы.
кшана-пратийоги паринама-апаранта-нирграхья крама (IV. 33)
Когда изменения гун прекращаются, останавливается и череда мгновений. Как следствие, ощущение времени стирается. Переживание этого есть кутастха читта, оно наступает, когда в выполнении асаны и пранаямы достигнуто совершенство. Отныне созерцатель начинает устремляться к Господу.
Вот каким образом йога-садхака успокаивает колебания гун (пракрити лая) и устремляется к покорению природы (пракрити джая), которое ведет к кайвалье.
В главе IV Йога-сутр Патанджали исчерпывающим образом исследует характер и свойства сознания, в том числе его способности к трансформации. Постигая сознание, можно научиться успокаивать негативные (пратикула) мыслительные волны, а положительные (анукула) – сохранять и подталкивать к эволюции, происходящей в рамках инволюционного процесса. Все это осуществляется с помощью йогической дисциплины.
У некоторых людей отпечатки садханы, осуществляемой в предыдущих жизнях, свидетельствуют о зрелом сознании. Памятуя об этом, Патанджали выделяет в первой сутре Кайвалья-пады пять категорий реализованных йогинов, обладающих силами (сиддхи). К ним относятся: а) йогин по рождению, таких мы называем одаренными (джанма); б) йогин, переживший божественность с помощью трав и снадобий (аушадха); в) йогин, обретший опыт через пение мантр; г) йогин, обретший опыт через аскетизм (тапас); д)
