Разгадка тайн истории | страница 30



). Играла она всего 6 лет, но вошла в историю русского театра навсегда. Практически ее имя – нарицательный термин для обозначения живой, прелестной, ловкой игры. Асенкова не была репертуарной актрисой – она играла и комедии и драмы и водевили и фарсы – и всегда успешно. Скажем она играла Офелию (Шекспир), Эсмеральду (Гюго) и Керубино (Бомарше). Восхищался Варварой Асенковой – и внешностью и талантом – молодой поэт Николай Некрасов – будущий классик. Асенкова – первая исполнительница роли Софьи в «Горе от ума» Грибоедова – и исполнительская «планка» была поднята ею сразу на недосягаемую высоту. Мнемонические совпадения показаны ранее (19 июня н. с.).

В. Панаев «Воспоминания»:

Асенкова. Она была огромной восходящей звездой, которая, к великому сожалению всех любителей изящного искусства, безвременно потухла. Мне удалось ее видеть всего раза четыре или раз пять. между прочим. в ролях Херубино в «Свадьбе Фигаро», в водевиле «Гусарская стоянка» и в «Эсмеральде», и во мне сохранилось впечатление полного восторга как от ее игры, так и от ее внешности.

17. Коллизия рождения Рамакришны

18 февраля 1836 г. н. с. Индия: родился Рамакришна – религиозный реформатор

БСЭ:

РАМАКРИШНА (наст. имя – Гададхар Чаттерджи) [18.2.1836, Камарпукур (Зап. Бенгалия), – 16,8.1886, Калькутта], индийский философ-мистик и религиозный реформатор, представитель неоиндуизма. Выступил с проповедью «всечеловеческой религии», считая, что такие конкретно-историч. формы религ. поклонения, как индуизм, ислам, христианство, представляют собой отд. проявления всеобщей устремлённости к единому божеств. началу. Филос. основы этой «всечеловеческой религии» были взяты Р. преимущественно из др. – инд. идеалистич. школы веданта, различные направления к-рой он пытался согласовать, представив их в виде ступеней йогического духовного опыта (см. Йога). По Р., безграничная любовь и преданность богу (бхакти) осуществляется не путём аскетич. отречения от мира, а через, выполнение каждым человеком своих земных обязанностей. Отстаивая необходимость обществ. деятельности, Р. понимал её, однако, довольно узко – гл. обр. в аспекте всеобщего «духовного совершенствования». Такого рода «совершенствование» необходимо, согласно Р., для избавления от бедствий «железного века» (Кали-юга)(см. 17 февраля 3102 г. до н. э.), характеризующегося всевластием денег, засильем иноземных поработителей и т. д. Учение Р. получило широкую известность за пределами Индии после выступления на Всемирном религ. конгрессе (Чикаго, 1893) его наиболее выдающегося ученика Вивекананды. В 1897 для пропаганды идей Р. его учениками было создано религ. – реформаторское об-во «Миссия Рамакришны» (центр в Белуре, вблизи Калькутты, отделения в Европе и Сев. Америке), продолжающее свою деятельность и в наст. время.