Иногда евнухи, которые находились во взаимной вражде, тайно воровали один у другого «драгоценные камни». Бывали случаи, когда скопцы проигрывали свои «драгоценности» в кости или карты, так как большинство евнухов были страстными игроками.
В случае смерти евнуха, «драгоценности» которого остались у человека, делавшего операцию или у его родственников, семейство умершего скопца или все евнухи вместе выкупали эту «драгоценность», чтобы положить ее в гроб рядом с умершим, и иногда за это платили огромные деньги, сумма могла достигнуть 2–3 тыс. рублей.
Перед операцией кастрации предпринималась целая серия мер, которые должен был выполнить кастрируемый. Его запирали в герметически закрытую комнату или келью, в которую не могло бы проникнуть никакое дуновение ветерка с улицы, чтобы кастрируемый не подхватил какое-либо простудное или инфекционное заболевание. Тот, кому собирались делать операцию, должен был находиться в заточении 3–4 дня, и это время ему не давали пищи, за эти дни он должен был очиститься от кала и мочи, чтобы избежать после операции выделений, которые могли загрязнить раны, вызвать заражение и смерть кастрируемого.
Здесь уместно привести воспоминания евнуха-очевидца о том, что делали с плотью после ее отрезания уже в новейшее время.
Отрезанную плоть «обжаривали» в кунжутном масле, настоянном на зернах душистого перца, завертывали в промасленную бумагу и помещали в новый, специально купленный для этого сосуд для измерения сыпучих тел — шэн. Все пространство между стенками шэна и пакетом с плотью заполняли пшеничными отрубями. Шэн подвешивали на веревке. Эта процедура означала «повышение» по службе оскопленного (не случайно название сосуда «шэн» совпадает с иероглифом, обозначающим «повышение»).
Существовал и иной метод сохранения отрезанного полового члена. Удаленную плоть помещали в коробочку с негашеной известью и держали там до тех пор, пока не произойдет обезвоживания. Затем, очистив ее от извести, производили пропитку кунжутным маслом, и, обсушив, помещали в специально предназначенную изящную шкатулку, отделанную изнутри шелком. Выбрав «благоприятный день», шкатулку с отрезанной плотью отвозили в кумирню предков и клали на главную продольную балку стропил.
Кастрация как наказание широко применялась и в эпоху Хань.
Один из наиболее характерных примеров — судьба, пожалуй, самого известного историка древнего Китая Сыма Цяня. Вот его история: в 99 г. один из китайских генералов Ли Лин (во время правления ханьского Уди (140-87 гг до н. э.) был послан с небольшим отрядом против сюнну (гуннов). Имея в своем распоряжении всего 5 тыс. пеших воинов, Ли Лин все же сумел достичь ставки вождя сюнну. Ему удалось потеснить врагов, но обещанное подкрепление не подходило, а тем временем конница сюнну начала окружение отряда. Стрелы и провиант были на исходе: солдаты устали от непрерывных 10-дневных боев; число убитых и раненых непрерывно росло. Подкрепление так и не подошло. Несмотря на героическое сопротивление, отряд был частично уничтожен, частично пленен. В плен к сюнну попал и генерал Ли Лин. До императора дошло известие о поражении Ли Лина. Император, услышав об этом, потерял аппетит и не выходил из своих покоев. Перепуганные сановники не знали, что предпринять. Напуганные тем, что гнев Сына Неба может обратиться против них, они поспешили очернить генерала, обвиняя его в предательстве. Лишь Сыма Цянь, хорошо звавший его, нашел в себе мужество, чтобы поступить так, как диктовала ему совесть, и защитить Ли Лина.
