"Твердо верили... ,что наука, премудрость и чувство самосохранения заставят, наконец, человека соединиться в согласное и разумное общество... .Но чувство самосохранения стало быстро ослабевать, явились гордецы и сладострастники, которые прямо потребовали всего или ничего. Для приобретения всего прибегалось к злодейству, а если оно не удавалось - к самоубийству. Явились религии с культом небытия и саморазрушения ради вечного успокоения в ничтожестве."
Когда премудрость человеческая соседствует со способным быть прочным и непоколебимым лишь у животных чувством самосохранения, в ее основе заблуждение относительно смысла жизни. У зверя высший проявленный слой сознания - эмоциональный. Он не может определить для себя самосохранение как принцип, сделать его стержнем, дающим основу для упорядочения страстей. Сомневается, отвергает что-то или принимает личность только а случае, если ее сознание работает с объектами данной степени общности. Животность же характеризуется возможностью оперировать конкретными психологическими состояниями, но не схемами, вписываясь в которые, эмоции бы наилучшим образом способствовали избавлению жизни от неприятностей и повышению выживаемости. Неосознанное практическое правило в виде бессознательного формирующего фактора поступает из независимой от личной воли идеи как таковой - тонкой сущности (содержащей определенного уровня законы), являющейся общей непроявленной частью сознания соответствующих личностей. Принципу самосохранения безоговорочно следуют не понимающие его. Человеческому сознанию доступно вместить нечто большее, следовательно, самостоятельно решить, как к нему относиться. Здесь бессознательный формирующий фактор - духовный ориентир, приходящий из области законов, стоящих выше, чем практические принципы. Власть над последними (так как именно они центральны для земной жизни) позволяет человеку произвольно ее целиком организовывать, выбирать индивидуальный путь. Духовный импульс из бессознательной плоскости - не принудителен. Загрязненному мировоззрению может сопутствовать успех мирских начинаний и наоборот. Навязано бывает промежуточное и инструментальное. Окончательное и смысловое - то, что за пределами жизни - исключительно в компетенции свободных разума и воли. Ребенка, по неопытности делающего что-то опасное, можно взять за руку и увести, заставлять взрослого дружить с Богом против дьявола глупо. Кроме того, тогда пропадает необходимый подвиг, требующийся для воссоединения с Богом. Если Он на каком-то этапе не передает инициативу и руководящие функции процесса совершенствования движущихся форм человеку, теряется смысл этого процесса. Получается, что Бог сам что-то от начала до конца выполнил.
