-ник между двумя мирами: сотворенный
«из праха земного», он о-
живо-творен божественным
«дыханием жизни» (Быт 2, 7). «Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля, – наставляет прп. Исаак Сирин. –
Потщись войти во внутреннюю свою клеть – и узришь клеть небесную; потому чтота и другая – одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей. В себя самого погрузись от греха – и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить»
[186]. Однако, обращаясь к себе, входя «во внутреннюю свою клеть» человек, находящийся вне литургического тбинственного общения со Христом, увидит лишь свою падшую, пораженную болезнью греха, природу. Лишь в
вкультовом[187] словесном[188] религиозном[189] со-общениисо Христом – Словом Божиим, ставшим в воплощении стэлесникwмъ (σύσσωμα – см.: Еф. 3, 6, –
со-тельным,
со-цельным) человекам,
лишь в в словесномъ служенiи – λογική λατρεία (Рим 12, 1)
Церкви, которая суть «непрестанная Пятидесятница»
[190],
постигает обладающий даром слова человек Творца и — чрез Него –
весь мир, ибо «
нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто (πάντα δε γυμνά και τε τραχηλισμέ να – wб~явленна)
перед очами Его» (Евр 4, 13). «
Если будешь чист, то внутри тебя небо, и в себе самом узришь ангелов и свет их, а с ними и в них и Владыку ангелов», – свидетельствует прп. Исаак Сирин
[191].
Человек Христос Иисус (1Тим 2, 5) есть Тот Истинный про-Свет Бытия, в личном пред-стоянии Которому вы-сказывается и об-наружи-вает Себя Бытие. Оставаясь же вне личностного отношения к Творцу, мы не можем постичь тайну тварности, ее нельзя сделать предметом объект(ив)ного, то есть от-страненного, анализа; это отношение познается лишь изнутри его, а потому, – свидетельствует апостол, – «верою познаем, – что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр 11, 3). Только из личного опыта пред-стояния Богу, из опыта верности и веры обретаем мы подлинное знание и самих себя и мира: «Слепой по отношению к Единому совершенно слеп ко всем, а видящий во Едином пребывает в видении всех»[192], – наставляет прп. Симеон Новый Богослов. Именно такое онтологичное, сущ(ествен)ное знание, – знание внешнего чрез внутреннее, – оказывается в подлинном смысле слова и «гуманитарным», и «объективным», и «естественным»[193]. Обретение такого знания способствует выполнению божия повеления: нарекая имена твари и познавая мир в литургическом
