, должно быть
Ты. Потому-то Бог и создает
помощника для Адама, со-
ответ-ственного ему (см.: Быт 2, 18). Лишь в меж-
личностных отношениях о-
существ-ляется
человеческая личность[119]. Но
абсолютной своей
о-существ-ленности,
сущ(ествен)ности она
достигает лишь
в личномпред-стоянии Абсолютной Личности – Богу. Потому-то, рассуждая о значении Ветхого Завета, Мартин Бубер подчеркивал, что «великое деяние Израиля не в том, что он преподал единого истинного Бога, Того Единого, Который есть Начало и Конец всего, но в том, что он показал, что можно действительно к Нему обращаться, говорить Ему “Ты”, стоять пред Его лицом <…> Израиль первый понял это, и, что неизмеримо больше, вся прожитая им жизнь была диалогом между человеком и Богом»
[120]. Однако, если во времена ветхозаветные Богу предстоял весь
народ как своего рода
«коллективная личность», то во времена новозаветные,
когда Бог, воплотившись, стал Человеком,каждаячеловеческаяличностьобрела возможность – по крайней мере потенциальную –
достичьабсолютной зрелостив личномпред-стоянии своему Творцу.Грехопадение исказило характер отношений человека с Богом, исказило способ существования человеческой природы, однако богоподобие человека не утрачивается даже после грехопадения, и сопротивление одебелевшегося человеческого естества пре-одолевается в словесномъ служенiи – λογική λατρεία (Рим 12, 1), опосредующем связь между человеческим логосом и Логосом Божества, – ведь, как уже говорилось выше, сотворенный по образу и подобию Личного Бога человек реализует свое богоподобие, то есть собственно человечность, лишь в той мере, в какой онличнопред-стоит Творцу. «Человек как духовно-телесное творение уже есть язык Бога, обращение, которое может воспринимать самого себя в этом качестве и тем самым наделено способностью к ответу», – свидетельствует Х. У. фон Бальтазар[121]. Именно в этой способности ответствовать Богу, вступать в ди-а-лог с Ним – суть христианства.
О-по-средо-вание связи между человеческим логосом и Логосом Божества о-существ-ляется посредством слова – Слова Божия («ибо един Бог, един и посредник (μεσίτης – οτ μέσος – “срединный”) между Богом и человеками, человек Христос Иисус» – 1 Тим 2, 5) и ответного человеческого слова, сама возможность которого обусловлена богоподобием человека, его логосной динамической природой. Х. У. фон Бальтазар настаивает: «Иисус Христос есть Слово. Слово и язык как таковые. Слово и язык Бога – в слове и языке человека. Смертный человек как язык бессмертного Бога»
