Превращение первобытной общины в классовое общество ведет за собой рост значения законов. Усиливая свою власть, раджа устанавливает все новые правила и запреты. На страже их стоит физическая сила — вооруженная дружина раджи. Однако вскоре приходится обращаться к помощи богов. Нарушение приказа вызывает не только гнев раджи, но и гнев богов. Высокое местоположение богов — на небе — облегчает им контролирование людских поступков.
В гимне (несколько более позднего периода, из Атхарваведы) мы читаем:
«Могущественный владыка всевышний зрит издалека все наши деяния, словно они совершаются близко.
Боги знают все, что делают люди, хотя люди склонны скрывать свои поступки.
Кто бы ни намеревался выйти за пределы неба, он и там не мог бы ускользнуть от взоров царя Варуны.
Его небесные соглядатаи парят по всему миру, тысячи их внимательных глаз проникают в самые отдаленные уголки земли»[36].
Тут очень точно определены задачи бога: его «соглядатаи» должны выследить то, что человек стремится укрыть от власти. Понятие Рта в условиях развивающегося классового общества изменяется: из чисто физического понятия мирового порядка оно становится более общим, более абстрактным, — порядка вообще, порядка в правовом и моральном смысле. В результате этого бог, возникший как олицетворение укрывающего землю небосвода, становится стражем обычаев, установленных в индийском обществе и обязательных для его членов. В связи с этим меняется и сфера его действия. Чтобы он мог исполнять свою роль стража законов, он должен был быть всеведущ; чтобы наказывать за нарушение законов, он должен быть всемогущ.
Подобным же изменениям, вызванным развитием общественных отношений, подвергся бог Индра. Этот бог дождевых туч и громов в период борьбы между племенами и войны арийцев с коренными жителями Индии превратился в бога-забияку, стал олицетворением победоносного воина и вождя. В одном из гимнов Ригведы он так говорит о себе:
Ко мне взывают имеющие коней люди,
Когда им тяжело приходится в битве.
Я тот могущественный бог, который своей непревзойденной силой возбуждает сражение и взметает пыль.
Все это сделал я, и мощь всех богов не в состоянии меня, непобедимого, обуздать; когда я возбужден возлиянием и молитвами, тогда содрогаются два безбрежных мира
[37].
Как мы видим, Индра говорит о себе, как типичный воин: «Вино (сома), песня и драка — вот это жизнь!» Отражение общественных условий в характере бога тут очень точное, почти натуралистическое.
