Не менее важным делом, чем вербовка родственников, считалось вовлечение друзей в деятельность экстремистских организаций. Все группы активно использовали этот источник пополнения собственных рядов.
При вербовке в мечетях активисты группы присматривались к молодым людям, которые регулярно посещали мечеть, в особенности к тем, кто приходил на утреннюю молитву, творимую в предрассветных сумерках. После того как вербовщики убеждались в благочестивости того или иного молодого человека, они заводили с ним разговор на религиозную или религиозно-политическую тему. После нескольких таких бесед, убедившись, что человек разделяет их взгляды, новичка приглашали вступить в группу.
Особой популярностью среди активистов экстремистского движения пользовались частные мечети, где имамы были неподконтрольны министерству вакфов и зачастую симпатизировали исламистам. Показательной в этом отношении можно считать историю вербовки Халеда аль-Исламбули, главы группы покушавшихся на Садата. В поисках квартиры в одном из каирских районов — Болак ад-Дакрур — аль-Исламбули зашел в местную мечеть, чтобы помолиться. Там он услышал проповедь Фараджа и, решив, что тот сможет помочь ему отыскать квартиру, обратился к Фараджу с этой просьбой. Тот, узнав, что аль-Исламбули — армейский офицер и решив, что он может быть полезен группе, использовал поиск квартиры как предлог для организации новой встречи.
Люди становятся членами исламских экстремистских групп в первую очередь по причине ощущения идеологической и духовной пустоты и желания чем-либо ее заполнить. «Основная причина, по которой молодежь присоединяется к группе, — это поиск истинного пути поклонения Аллаху. Молодежь обнаруживает, что она находится в духовном вакууме (фараг диний)», — так заявил один из членов «ат-Такфир ва-ль-хиджра». При этом он подчеркнул, что официальный ислам совершенно не в состоянии удовлетворить духовные запросы.
…И об идеологической обработке новообращенного экстремиста
Лишь только новообращенный мусульманин попадает в исламскую экстремистскую группировку, он с первых дней подвергается воздействию целого ряда мер, которые направлены на значительную, а порой и целостную перестройку его личности. Как отмечает С. Ибрагим, «от индивидуума, входящего в группу, требовались не только приверженность принципам и идеям группы, но и обстоятельный пересмотр собственных взглядов, поведения, отношения с другими людьми». Основной целью подобной перестройки является деперсонализация личности, превращение ее в механизм, повинующийся лишь «воле Аллаха». Примером для подражания провозглашались мусульмане времен пророка Мухаммада, которые, по словам С. Кутба, «лишились своей индивидуальности… выполняя волю того, кто был обличен властью, они оставались довольны Аллахом, подчиняясь распоряжениям и пребывая в любом состоянии».
