Брахман — одновременно нишкала и сакала. Кала — это Пракрити, Ниш кала-Брахман, или Парабрахман, — это Тат без Пракрити (пракритеранья). Когда появляется Пракрити, Брахман становится сакала [Шарадатилака, гл. I и Шактанандатарангини, гл. 1. Оба тантрических текста пользуются большим авторитетом.]. Поскольку сущность Пракрити — три гуны, Брахман называется также сагуна, в отличие от его предыдущей формы — ниргуна. Хотя в состоянии ниргуна Брахман описывается без Шакти, можно сказать, что Шакти, ее сила и вся возникающая из нее Вселенная уже потенциально в нем заложены. Однако такое описание очень условно, поскольку на самом деле Он и Шакти — одно, и Шакти вечна (Анади-рупа) [Пранамья пракритим нитьнм параматмасварупиним (1ос, cit. Шактанандатарангини).]. Она — Брахма-рупа, которая есть одновременно вигуна (ниргуна) и сагуна. Она — Чайтаньярупини-Дэви, которая заставляет проявляться все бхута. Она также Анандарупини-Дэви, с помощью которой проявляет себя Брахман [>5 Кубджика-тантра, гл. 1.]. По словам Шарады, она пропитывает Вселенную, как масло — семя кунжута.
В начале существовал только Нишкала-Брахман. В начале было Одно. Оно пожелало разделиться на множество частей (Ахам баху сьям — «Пусть меня будет много»), В результате появилось то, что называется низшим (апара), или проявленным, Брахманом. Как объект созерцания оно имеет ряд атрибутов. Ум и органы чувств воплощенного духа (дживы) воспринимают Брахмана как обладающего телом и формой, проявляющегося в виде всех богов и богинь и самого садхаки, в виде Вселенной и всего, что в ней находится.
Согласно шрути, «Он увидел» (Са айкшата ахам баху сьям праджаея). Он подумал: «Пусть меня будет много». «Са айкшата» было само по себе проявлением Шакти, Парамапурва-нириана шакти, или Брахмана как Шакти [Шатчакранирупана, комментарий к шл. 49.]. Из Брахмана и Шакти (Парашакти-майя) возник Нада (Шива-Шакти в виде «Слова», или «Звука»), а из Нады — Бинду. Кали-чарана [Там же, шл. 37.] в своем комментарии к «Шатчакранирупане» говорит, что Шиву и Нирвана-Шакти, связанных и скрытых оболочкой майи, следует рассматривать как существующих в форме Парам Бинду.
«Шарадатилака» [Шарадатилака, гл. I.] говорит: Саччидананда вибхават сакалат парамешварат асиччхактистато надо, на-дад виндусамудбхавах («Из Парамешвары, вмещающего в себя Пракрити (сакала) и сокровище саччидананды, произошла Шакти, из Шакти — Нада, а из Нады — Бинду»), Состояние тонкого тела, известное как кама-кала, является мулой мантры. Термин мула-мантратмика применительно к Дэви указывает на ее тонкое тело кама-кала [См. комментарий Бхаскарараи к «Лалитасахасранаме», шл. 36.]. Кроме того, тантра упоминает о трех бинду: Шива-майя, Шакти-майя и Шивашакти-майя [
