так как он свободен от таких паша, как гхрина и ладжа.]
(стринам пада-талам дриштва гуру-вад бхавает сада). Ночью [Ведические обряды проводятся днем.] он поклоняется Дэви и делает джапу, наполнив рот бетелем [То есть на сытый желудок, так как пан жуют после еды.], он почитает кула врикшу [Эзотерический термин, который объясняется в «Тантра-бхидхане». В «Нитья-тантре* говорится о поклонении кула-стри.]. Он все посвящает Высшей Дэви. Он смотрит на Вселенную как на дэвату и считает, что ее пронизывает стри (шакти), что во всех мужчинах есть
Шива, и вся брахманда наполнена Шива-Шакти. Все его усилия направлены на то, чтобы достичь устойчивого состояния дэвата-бхава, и он сам имеет природу дэваты».
Здесь опять же речь идет только об общей картине. Не следует напрямую переносить все ее детали на любого представителя класса дивья-бхава. Приведенное выше описание свидетельствует, что этот класс в целом имеет отношение к обрядам типа дивья. Но следует помнить, что часть перечисленных практик не предназначена для авадху-ты, который стоит выше любых ритуалов, хотя и разделяет общие для всего класса дивья представления о том, что он и все сущее — не что иное, как проявление пронизывающей всю вселенную Высшей Шакти,
Форма садханы выбирается в соответствии с темпераментом садхаки. Тантра строго запрещает пашу практиковать особые виды садханы, предписанные другим группам.
В «Маханирвана-тантре» [Гл. 1, шл. 54.] и в других [См. цитату из Шьямарччхана-чандрики в Харатаггвадид-хити, с. 348,] тантрах сказано, что в кали-югу темпераменты дивья и пашу встречаются очень редко. На первый взгляд может показаться, что это противоречит другим утверждениям о природе этих классов людей, в частности пашу. Но дело в том, что термин «пашу» в данном контексте используется в позитивном смысле [>1 В 54 шлоке пашу описывается как тот, кому предписано самостоятельно готовить листья, плоды и воду для обряда, не смотреть на шудр и избегать мыслей о женщине.]. Так называют людей, которые, несмотря на преобладание в их натуре тамаса, выполняют свои обязанности и подчиняются голосу природы.
В этом смысле они подобны животным, еще более подвластным тамасу и свободным от дестабилизирующего влияния раджаса, который может быть источником как добра, так и зла [Поэтому в отдельных случаях практикующий тантру пашу может получить сиддхи быстрее, чем вира. // >1 С. 570-517. // >1 Гурох стханам хи кайласом (Йогини-тантра, гл. 1).].
