) раздралась надвое» («От Луки». Гл. 23, п. 44–45). Это необычайная, всемирная тьма была отмечена даже языческими (а значит, по совместительству, независимыми экспертами) историками и учёнными того времени: Флегонтом, Фаллом и Юнием Африканом. А знаменитый афинский философ Дионисий Ареопагит (пребывавший в момент распятия Спасителя, предположительно, в творческой командировке Египте), наблюдая окутавшую Землю тьму, воскликнул: «Или Творец страждет, или мир разрушается!» А когда узнал, что произошло в этот момент на самом деле в недалёкой Иудее от апостола Павла, сразу же уверовал в Христа и принялся усердно помогать апостолу в его многотрудном и чрезвычайно опасном, в те строгие времена, деле распространения христовой веры по языческой земле.
Давайте сейчас поймаем для эксперимента какого-нибудь ортодоксального еврея, повесим его на кресте, аккуратно прибив гвоздями, и посмотрим, произойдёт ли что-нибудь подобное: солнце померкнет или хотя бы дождь пойдёт? Вряд ли… Не стоит даже пробовать ловить и портить этого погрязшего в своей ортодоксальности еврея. Значит, не простой еврей был распят через тридцать три года от рождества Христова? Нет, по-прежнему не верят ортодоксальные евреи в Христово чудесное и освободительное для нас воскрешение. Почему же в те, ещё совсем древние времена, Господь выбрал для своих забот, защиты и воспитания именно этих недоразвитых пастухов-евреев? Видимо, все остальные были развиты ещё хуже… Впрочем, пути Господни неисповедимы.
Но на момент того памятного спуска Моисея с горы, до рождения младенца Христа было ещё очень далеко. Сильно тогда осерчал на своих недалёких умом соплеменников Моисей. Осерчал и разбил в праведном гневе каменные скрижали с конспектами заповедей. Гнев то его был, безусловно, праведным, но ведь скрижалей-то в одночасье не стало… А самое главное — не стало самих заповедей. Устная часть Закона Божьего, она, конечно, осталась в голове Моисея, а письменную постигла вот такая печальная участь. Пришлось пророку второй раз лезть на гору. И всё повторилось вновь: и гора тряслась, и шёл из неё дым… Принёс, наконец, Моисей новые скрижали с заповедями. Правда, текст заповедей слегка изменился. Видимо, понял Господь, оценив явное недомыслие древних евреев (чего ещё можно было ожидать от этих примитивных скотоводов), что прежняя редакция каменно-письменной части Закона Божья, была очень затруднительной для их восприятия, и чуть-чуть упростил текст. Написал, например, им о том, что нельзя варить козлёнка в молоке его матери. Видимо, в то время евреи этим частенько занимались. К чести недоверчивых евреев, в этот раз они повели себя более предусмотрительно и, временно покончив с язычеством, приступили к изучению окаменевших текстов и строительству первой скинии. А длинными синайскими вечерами слушали устную часть Закона в изложении своего кормчего — Моисея. Впоследствии, во времена подавления еврейского восстания римлянами, это устное повествование, передававшееся из поколения в поколение, записали в особую книгу — Талмуд. Мало ли, проткнут римляне сдуру своими длинными копьями всех посвящённых в Закон бунтарей, и цепь прервётся. Но во времена Моисея этих замечательных книжек ещё в продаже не было и приходилось кормчему всё озвучивать самому. Тогда же, чтобы чего-нибудь не забыть из поведанного ему самим Господом, а так же, для того, чтобы не напрягать лишний раз голосовые связки (известно, что Моисей заикался), пытаясь достучаться до сердец упрямых пастухов, приступил Моисей к написанию Торы.
