На том месте, где во сне находилась гора, Иван Калита основал монастырь с храмом в честь иконы Боголюбской Божьей Матери.
Первые четыре книги «Онейрокритики» содержат указания для толкования разнообразных объектов и ситуаций, увиденных во сне, в то время как пятая книга представляет собой собрание своего рода учебных примеров.
М. Фуко в книге «История сексуальности» писал: «Артемидора не занимают чудеса, и в отличие от большинства текстов данного жанра его книга не опирается на практику культовой терапии. …Главное для него – объяснить читателю, как нужно действовать: разложив сон на элементы, раскрыть его «диагностический» смысл, а затем истолковать целое, исходя из элементов, и, памятуя о целом, расшифровать каждую часть». Эта мысль впоследствии стала одной из основных и у психоаналитиков.
Артемидор уделял внимание прежде всего здоровью и беспощадно критиковал толкователей-жрецов из храмов Асклепия. Голому изложению выводов о привидевшемся «пророчестве» Артемидор предпочитал хорошо продуманное исследование: овладеть всей возможной информацией, сопоставить ее с данными, полученными из других источников, проверить собственной практикой, проанализировать и подкрепить доказательствами.
Первая книга «Онейрокритики» начинается с определения термина сновидения и разграничения обычного сновидения и вещего. Относительно обычных снов Артемидор писал: «…Естественно, что влюбленный видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодающему снится, будто он ест, жаждущему – будто он пьет, а объевшемуся – что его рвет или что его душат из-за возникшей преграды трудно перевариваемой пищи».
Такие сновидения диагностировать легко. Они по сути являются «воспоминаниями о настоящем» и, демонстрируя сновидцу состояние его тела и души, указывают на недостаток или избыток чего-либо или его страхи и желания.
Вещий сон, по Артемидору, «…действует тем, что ведет нас к осуществлению предсказания и после пробуждения становится толчком к делу, преображает душу, формирует ее и лепит». Артемидор выделял прямосозерцательные сны, или видения, в которых напрямую показано будущее, и аллегорические сновидения, в которых будущее предсказано метафорически. «Ведь если обычному человеку снится, например, женщина, которую тот вожделеет, или же долгожданная смерть хозяина, то искусная и недоверчивая душа человека опытного в снотолковании никогда не покажет ему просто состояние желания, в котором он пребывает, а прибегнет к хитрости, в результате чего сновидец увидит не саму возлюбленную, но нечто, ее обозначающее: лошадь, зеркало, корабль, море, животное женского пола, женскую одежду…».
