б) закон исключенного третьего:
А v А
Из двух противоречащих суждений одно истинно, другое ложно, а третьего не дано.
В) закон тождества:
А = А
Суть требования этого закона заключается в том, чтобы в пределе одного контекста термин употреблялся только в одном значении.
Логика есть всего лишь пропедевтика ко всякому философскому знанию, которое Аристотель делит на 3 вида:
1. Теоретическая философия (знание ради знания) или метафизика (первая философия).
2. Практическая философия (знание ради деятельности) – этика и политика.
3. Пойетическая философия (знание ради творчества) – риторика и поэтика.
Метафизика Аристотеля начинается с критики платоновских идей. Основные положения этой критики таковы.
1. Платон не объясняет, почему одной идее в действительности соответствует множество единичных вещей. Например, к идее «ключ» относятся ключ как источник, ключ как отмычка, ключ как инструмент.
2. Платон не объясняет, почему одной единичной вещи принадлежит несколько идей: Сократ – человек, грек, философ и т. д.
3. Аристотель не приемлет теорию Платона о раздельном существовании идеи вещи и самой вещи. Идея вещи – это общее, которое существует в самой вещи, а не вне ее.
4. Учение Платона об идеях не разъясняет причины движения, текучести и изменчивости вещного мира.
Однако в трактовке мира в целом Аристотель не избежал платоновского дуализма. Он делит мир на сущее – многообразие единичных вещей, чувственно воспринимаемых нами, и субстанцию (субстанциональное сущее) – чистое, умопостигаемое бытие. Идея субстанции возникает, когда философ задумывается об основных началах (причинах) сущего. Он выделяет 4 таких причины (начала):
1. Форма или сущность.
2. Материя или субстрат.
3. Источник движения, творящее начало.
4. Цель.
Материя есть чистая возможность, потенция бытия единичной вещи, которая становится действительностью благодаря форме. Например, глина и кирпич (оформленный кусок глины). Первоначалом всего, для космоса в целом, обнимающем формальную, целевую и движущую причины должен быть Бог (неподвижный перводвижитель) – чистая энергия, не воплощенная в вещь, сам себе мыслящий ум (нус), существующий в вечности (зоне), запредельный космосу и главная цель всего существующего.
Этика Аристотеля является эвдемонистической, поскольку смысл и цель жизни человека видится в достижении счастья. Счастье – это высшее благо и представляет собой единство полноты жизни и полноты добродетели. Добродетели делятся на
