Вопрос: "Когда карма начинает действовать?"
Ответ: "Карма, как общий закон природы, вечна; она является неизбежным условием существования материи и не имеет ни начала, ни конца. Там, где существует материя, вечность проявляется только в виде бесконечной цепи событий, и поэтому говорят, что ИМЕННО МАТЕРИЯ ЕСТЬ ПРИЧИНА ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ".
Если несколько изменить формулировку вопроса и спросить: "Когда начинает действовать карма какого-то конкретного создания", ответ будет предельно точным:
"КАК ТОЛЬКО ДВЕ ЧАСТИЦЫ ВСТУПАЮТ ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДРУГ С ДРУГОМ, СРАЗУ ВКЛЮЧАЕТСЯ ЗАКОН ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ, А ЗА НИМ И ЗАКОН КАРМЫ.
Обращает ли внимание Карма на наши намерения и мотивы?
Безусловно, а иначе какой бы смысл был говорить на эту тему, когда ещё древними доказано, что намерения и мотивы важнее поступков человека, и лучше совершить ошибку, руководствуясь благородными побуждениями, чем делать добрые дела из дурных соображений.
Мотивы отражаются на характере человека и куют длинную цепь последствий, ибо будущие его поступки во многом определяются его характером; последние приносят ему физические удовольствия или неудобства, в зависимости от их воздействия на других людей, но не обладают сами по себе генерирующей силой и заканчиваются лишь непосредственными результатами.
Человек может посеять пшеницу с намерением произвести спекуляцию, которая разорит его соседа, но его дурной мотив не может заставить вырасти, вместо пшеницы одуванчик полевой.
Мотив есть ментальная или астральная сила, смотря по тому, вызывается ли она волей или желанием, и поэтому она может влиять лишь на нравственный характер или на астральную (чувственную) природу человека. Своими поступками человек влияет на своих соседей в физических условиях жизни: он распространяет или благоденствие вокруг себя, или вызывает бедствия, увеличивает или уменьшает сумму земного благосостояния. Но мотивы его при этом могут быть чрезвычайно различны: они могут быть и хорошие и дурные, и смешанные.
Поистине пути кармы для всех одинаковы. Она не отнимает у другого человека результаты, которые естественно следуют за его поступком, давшим радость другим, но она же воздаст ему ухудшением характера, вызванным его дурным мотивом, вследствие чего среди богатства и внешнего благоденствия он будет и недоволен и несчастлив. Точно так же и добрый человек не избежит физического страдания, если он неумелыми действиями, хотя бы истекавшими из хорошего мотива, вызвал несчастия для других; это несчастие навлечёт и на него тяжелые физические условия жизни, но его хороший мотив, улучшив его внутренне, послужит для него источником внутреннего довольства, и он сохранит терпение и доброе настроение среди всех заслуженных затруднений. Много непонятных явлений получило бы разумное объяснение, если к ним применить приведенные законы.
