Роман Раскольников
11 сентября 2014 0
Культура Общество
Вальтер ШЕЙДТ. Всеобщая расология. - М.: Белые альвы, 2014. - 136с.
"На привычном языке, который нынче как-то уж совсем износился и изговорился, истина бытия не может быть выговорена. Может ли она вообще непосредственно сказаться, если всякий язык есть язык сущего? Или для бытия можно изобрести какой-то новый язык? Нет. Даже если бы это удалось и дело обошлось без всякого искусственного словообразования, этот язык вовсе не был бы говорящим. Каждое сказывание должно позволить возникнуть вслушиванию. И сказывание, и вслушивание должны восходить к одному истоку. Остаётся только одно: сказывать истину бытия на языке сущего, достигшем благороднейшей высоты в своей простоте и власти над сутью". Так полагал Мартин Хайдеггер, но путь, избранный сим любомудром для "сказывания истины бытия", довольно далёк от "простоты". Сим мы нисколько не желаем умалить философической значимости творений М.Хайдеггера, мы лишь желаем указать на то, что существовал в его время и иной путь, дабы "выговорить истину бытия" Истина бытия сказывается на языке крови и расы - это и есть тот "единый бытийный исток", из которого исходит всё, и к которому стремится всё. Голос крови - есть голос Бога. Не Бога "теологов и учёных", погрязших в абстракциях, но Бога Живаго, творящего Жизнь и те законы, по коим Жизнь "жительствует" Не станем, ещё раз повторим, "принижать" значимость философии М.Хайдеггера, но его путь - се своего рода "длинный путь", а путь таких авторов, как Вальтер Шейдт к сказыванию "истины бытия" - се своего рода "короткий путь"
Экстракт книги В.Шейдта "Всеобщая расология" (1925), вышедший в "малой серии", редактируемой Вл. Авдеевым "Библиотеки расовой мысли", на наш вкус, несколько "пресноват", не достигает "благороднейшей высоты" трудов таких авторов, как граф Гобино или Ганс Ф.К. Гюнтер Но - это добротное научно-популярное изложение основ расологии, и в этом качестве оно заслуживает лишь одобрения.
Помимо своей научно-популяризаторской значимости приличного "введения в тему", работа В.Шейдта, в контексте сегодняшнего состояния антропологической науки значима ещё и той восхитительной свободой, с которой В.Шейдт (впрочем, как и все физические антропологи и расологи его времени) использует "страшный" термин "раса", рассуждает о "расовой мешанине", "гибридах" и тому подобных вещах, ставших с неких пор почему-то "политнекорректными", хотя никакой "идеологической нагрузки", кроме констатации научно-установленных "фактов" рассуждения В.Шейдта в себе не несут
