.
Примеры, подтверждающие идею Шарля Рише могут быть обнаружены в жизни диких и цивилизованных людей. […]
После того, как мы предложили антропологам и психологам свои рассуждения, мы рассмотрели исторически отношения науки к «непостижимому», показав, например, как Юм, придерживаясь своей априорной теории, считал невозможным исследовать определенные явления, которые согласно Шарко встречаются достаточно часто в медицинской практике, лишь потому, что они «непостижимы».
Далее, мы подвергли критике антропологическую теорию религии в том виде, как она изложена м–ром Тайло- ром. Затем мы выбрали из его работы сообщения о сверхнормальных явлениях в верованиях дикарей, которые составили основу анимистической религии. Мы посвятили несколько глав изучению этих феноменов, выявляя их у дикарей и сопоставляя с аналогичными фактами, содержащимися в свидетельствах цивилизованных людей. Мы пришли в выводу, что, если такие переживания цивилизованных людей встречаются также и у дикарей и могут в этом смысле быть названы универсальными, то они способствовали возникновению и развитию первобытного учения о душах, которое, по мнению английских антропологов, является основой религии. Но независимо от первобытного учения о «духах» (и от того существуют они или нет) свидетельства указывают на то, что человек обладает способностями, которые не признаются современными системами материализма.
Затем мы возвратились от рассмотрения сверхнормальных переживаний к установленным фактам, относящимся к ранней религии. Признавая веру в души, призраков и духов, независимо от того, как к ней пришли люди, мы поставили вопрос, могла ли идея Высшего Бытия возникнуть на основе этой веры? Мы показали, что, принимая за основу ту веру, которая была обнаружена у низших народов, антропологи не могут проследить процесс эволюции этой идеи. Факты не вписываются в антропологическую теорию, они противоречат ей. Постулируемые антропологами необходимые социальные условия не обнаруживаются там, где обнаруживается эта вера. Более того, необходимые социальные условия для эволюции даже культа предков, по общему признанию, не наблюдались там, где культ предков достиг своей высшей формы, где вера в Высшее Бытие имела широкое распространение.
С другой стороны, вера в Высшее Бытие ex hypothesi самая поздняя в эволюции верований, а следовательно, самая могущественная, зачастую отодвигалась на второй план, находилась в полузабытии, отрицалась или высмеивалась там, где вера в анимизм (ex hypothesi более ранняя) была в полном расцвете. Мы фактически показали, что антропология упрощала свою задачу, игнорируя такую существенную черту, как неразрывный союз этики с религией в верованиях низших и наименее развитых народов. В данном случае мы имеем на своей стороне свидетельство не только последовательного сторонника анимизма м–ра Турна, но и свидетельство выдающегося семитолога м–ра Робертсона Смита. «Мы видим, что религия даже в самих грубых формах была моральным фактором, силы, которым поклонялся человек, были на стороне социального порядка и морального закона, а страх перед богами был мотивом, укрепляющим законы общества, которые одновременно были законами морали»
