ПРИМЕЧАНИЯ
Глава седьмая
ИОНИЙСКИЕ МУДРЕЦЫ
1. Первая точка зрения характерна для всех исследовании рационалистического и материалистического направлений. Вторую развивают такие авторы, как, например, прот. В. Зеньковский (Основы христианской философии, т. I, 1960, с. 9 cл.) и особенно Л. Шестов. (Sola Fide.—Только верою, т. I. Париж, 1966).
2. См.: Ю. Шрейдер. Наука — источник знаний и суеверий. — «Новый мир», 1969, № 10, с. 207
3. См. об этом. И. Корсунский. Судьбы идеи о Боге…, с. 209 cл.
4. См.: А. Маковельский. Досократики, т. I, с. 9, 10, 18, 22; Диоген Лаэртский. Жизнь, учение и изречения мужей, прославившихся в философии, 1897, кн. 1, с. 13 cл.
5. А. Маковельский. Досократики, т. I, с. 10.
6. А. Маковельский. Досократики, т. I, с. 10, 27.
7. Аристотель. Метафизика, I, 3.
8. Шатапатха, XII, 1, 6 Ср.: Илиада, XV, 246.
9. Чхандогья, II, 4, 26.
10. На связь космогонии Фалеса с мифами об Океане и Стиксе указывал еще Аристотель (Метафизика, I, 3, 983b, 6). Эту связь признают даже те авторы, которые считают ионийцев «безоговорочными материалистами» (С. Лурье. Очерки по истории античной науки. М.-Л., 1947, с. 37.См. также: Е. Мелетинский. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. — Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. Сб. статей. М.,1972, с. 74).
11. Аристотель. О душе, I, 5, 411а, 7.
12. А. Маковельский. Досократики, т. I, с. 20, 27.
13. См.: Диоген Лаэртский, кн. 2, с. 57
14. Чхандогья, II, 4, 6. «Абсолютное, — справедливо замечает С. Трубецкой, — не может иначе представляться первобытной мысли, как в форме безразличного единства, неопределенной беспредельности. В этом смысле философия Анаксимандра… есть философия натуралистического генотеизма» (С. Трубецкой. Метафизика в древней Греции, с. 156). Поэтому, даже если признать, как думают некоторые авторы, что Апейрон означает бесконечность материального мира (см., напр.: М. Каринский. Бесконечное Анаксимандра. СПб., 1890, с. 1), это не лишает понятие Беспредельного его божественной абсолютной природы, ибо у ионийских натурфилософов дух и материя еще нераздельны. См. о различных толкованиях идеи Апейрона: Э. Михайлова и А. Чанышев. Ионийская философия. М., 1966, с. 53 сл.
15. Антология Мировой Философии, I, с. 273.
16. Аристотель (Физика, I, 3, 203b, 10—15) прямо называет Апейрон — божественным (см.: W. Jaeger. The Theology of Early Greek Philosophers. Oxford, 1967).
