Сама Веда предлагает нам музыку Бога, музыку души. Кроме того, она предлагает индийскую религию, индийскую философию и индийскую политику. Все эти поразительные достижения Индии исходят из Сама Веды. Первостепенное значение в Сама Веде имеет музыка. Она совсем не похожа на современную музыку, это по-настоящему волнующая душу музыка. Величайший мудрец прошлого Ягнявалкья сказал: «Обитель музыки — Небеса». Именно Сама Веда хранит эту Небесную музыку — музыку, волнующую душу, наполняющую жизнь энергией.
Многие из вас читали Бхагавад-Гиту, Небесную Песню Господа Кришны. В ней Господь Кришна говорит: «Я есть Сама Веда» (Bhagavad Goto 10.22). Он не говорит, что он — Риг Веда, или Яджур Веда, или Атхарва Веда. Нет, он говорит, что он — Сама Веда. Почему? Потому что в Сама Веде Кришна нашел музыку души, которая ему очень близка. Великий индийский святой-философ Патанджали начинает свою философию с Сама Веды именно из-за ее внутренней музыки. Если музыка будет изъята из Творения Бога, оно будет пустым Творением. Бог Творец — Всевышний Музыкант, а Его Творение — Его единственный Восторг. Именно в Своей музыке Бог чувствует Восторг, и именно через музыку Он предлагает Себя Своим устремленным и неустремленным детям.
Из Сама Веды мы получаем наиболее важную Упанишаду, Чхандогья Упанишаду. Эта Упанишада не уступает Брихадараньяка Упанишаде. Она, безусловно, наибольшая по размеру и, согласно мнению многих, не только наибольшая, но и самая лучшая. С другой стороны, есть такие люди, которые придерживаются мнения, что наилучшей является крошечная, совсем крошечная Иша Упанишада — не из-за своего размера, но благодаря своей глубине. Другие скажут, что наилучшей является Шветашватара, или Катха, или Кена Упанишада. Каждый выражает свое искреннее чувство о сущности определенной Упанишады.
Чхандогья Упанишада, которая исходит из Сама Веды, передает искренним искателям нечто очень значительное. Вопрос, который очень часто задают духовным Учителям, следующий: «Почему нам нужен Учитель? Разве мы не способны осознать Бога сами?» В Чхандогья Упанишаде есть особый способ убеждения сомневающихся или неустремленных людей, которые спорят ради спора.
Чхандогья Упанишада говорит: «Думайте о себе как о путешественнике. Вы заблудились, и на вас напал грабитель. Он отбирает все ваше богатство и завязывает вам глаза. Затем он отводит вас в отдаленное место и оставляет вас там. Первоначально у вас было зрение и вы могли передвигаться, но сейчас ваша судьба плачевна. Вы не можете видеть, вы не можете ходить, вы плачете, как беспомощное дитя, но спасения нет» (Chondogyopaniuad VI.14.1–2).
