Вера в посредничество трансформирует людей. Она убивает слабость, страхи, поклонение идолам или самому себе. Из этого источника приходит человеческая мудрость, убежденность и мужество. Он вдохновляет к борьбе на Божием пути. Он внушает верность, искренность и приводит к расцвету духовности. Он приносит новый набор ценностей. Он прогоняет болезни, ложные обычаи и грехи из глубин человеческого разума. Он создает великие личности. Естественным и логичным является то, что ошибки прошлого принадлежат прошлому: теперь они не существуют, и их никогда уже больше не будет.
Хурр [12] , великий герой Кербелы, через посредничество Хусейна (А) вышел из ада рабства и был спасен от участи грешника и убийцы. Сделав всего несколько шагов, он достиг высочайшего пика свободы, истины и гуманизма.
И Фатима (А) через посредничество Пророка (С) стала Фатимой (А). В Исламе посредничество означает достижение «самого ценного из спасений», а не «спасение недостойных». Оно предназначено для личности, которая, получив посредническую помощь, через полученный дар изменяет свою собственную судьбу. Другими словами, индивидуальность должна трансформировать свой характер и свое поведение в порядке достижения ценности, изменяющей ее судьбу. Да, личность берет это от посредника. Но посредник не в состоянии (сам по своей воле – прим. перев.) дать это человеку. Не сможет грешная и лишенная ценности персона пройти экзамен в День Суда, если она не научится в этом мире, как идти в ином, используя жизнь, борьбу, работу и служение (в этом мире – прим. перев.).
Посредник – один из учителей в этом. Он не является человеком, поддерживающим преступления. Хусейн (А) действует как посредник для людей, которые любят его, верят в него, помнят его и его историю, скорбят о нем как о воине-мученике и питают себя этими воспоминаниями. Он не ведет тех, кто скитается на путях невежества.
«Фатима, трудись сегодня, потому что завтра я не смогу для тебя ничего сделать». Для нее не было сделано никаких исключений в системе Божественной справедливости и в законах Ислама. Она была ответственна за свое положение. Она была ответственна за каждый свой шаг.
Однажды женщина-курайшитка, которая стала мусульманкой, украла что-то. Пророк (С) услышал об этом. «Ее пальцы должны быть отсечены», – сказал он. Много людских сердец переживало за ту женщину. Большие семьи курайшитов, являвшиеся самыми богатыми среди арабских племен, посчитали это оскорблением. Они полагали, что это пятно должно остаться внутри племени. Они начали искать посредника и попросили Фатиму (А) заступиться за эту женщину. Она отказалась. Они пошли к Усаме сыну Зейда. Зейд ибн Харис являлся приемным сыном Пророка (С) и слугой Хадиджи (А). Пророк (С) очень любил Зейда и его сына Усаму. Его особенная доброта к молодому Усаме известна в истории. Усама, располагавший всей своей личной добротой и особой близостью к Пророку (С), со своей репутацией верности и жертвенности, с престижем своего отца, который также был очень дорог Пророку (С), пришел от курайшитов просить о том, чтобы грех этой женщины был забыт.
