Все добродетели душеполезны и необходимы для нашего спасения, но прежде всего духовные, ибо, как сказал Господь самарянке, Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Святому Тимофею апостол Павел также пишет: упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно (1 Тим. 4, 7–8).
Оценивая внутренние добродетели как более высокие, мы ни в коем случае не пренебрегаем внешними, ибо последние путеводят нас к первым. Ими мы стяжаем внутренние добродетели и сохраняем их. Удаление от мира, например, избавляет монаха от искушающих зрелищ, звуков и общения с мирскими злочестивыми людьми. Пост истощает тело, обуздывает его тяготение ко греху, возвышает дух и способствует, таким образом, молитве и духовному деланию. Все это, в свою очередь, способствует стяжанию терпения, смиренномудрия и благочестия. Можно сказать, что внутренние добродетели являются желаемой целью, а внешние — средством для ее дости
{110}
жения. Последние творят наше исцеление, а первые — наше спасение. Итак, мы нуждаемся во всех добродетелях, дабы достичь заветной цели — вечного союза, непреходящего соединения с Богом.
При помощи этого краткого анализа открывается как древнее заблуждение фарисеев, так и позднейшее — лютеран и кальвинистов. Тщеславные и сластолюбивые фарисеи не предавали никакого значения внутренней добродетели. Они напоказ творили хорошие дела, чтобы произвести таким образом впечатление добродетельных людей. По этой причине Господь раскрывал их лицемерие, осуждал и всячески порицал. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; и сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф. 23, 23, 27–28).
Фарисейскую «справедливость» Бог осуждает и в Ветхом Завете, когда говорит устами пророка Исаии: этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис. 29, 13), а также: К чему Мне множество
{111}
жертв ваших? курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои
