Создание человека составляет заключение творения. Как предназначенный для владычества над земными тварями, он является на свет уже после того, как устроена область его владычества.
26. И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными (и зверьми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.
Сотворение человека предваряется совещанием Творца: сотворим человека по образу нашему. С кем же Творец вступает в совещание? Без сомнения, не с ангелами, как думают иудеи. Ибо в таком случае надлежало бы допустить, что в сотворении человека действительно принимали участие ангелы, и что человек сотворен по образу не только Божию, но и ангельскому. Но в следующем же стихе, где говорится о приведении в исполнение Творческого совещания, сотворение человека приписано одному Богу, и притом по образу только Божию: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его. Притом Св. Писание вообще отрицает, чтобы кто‑либо и в чем‑либо был советником Богу: как существо премудрое, Он ни в чьем совете не нуждается (Ис 40,13 -14. Рим 11,34). Нельзя также допустить, будто Бог, говоря: сотворим человека, беседует с самим собою по обычаю земных владык, которым свойственно было говорить о себе во множественном числе (например, мы повелеваем). Сей обычай явился в позднейшее время, а во дни Моисея еще не существовал, как видно из всего его Пятокнижия. Согласно с мнением отцев и учителей Церкви должно полагать, что совещание о сотворении человека происходит между тремя Лицами единого Божеского существа. Бог Отец совещается с Сыном Единородным, «Имже вся быша» (Ин 1, 3), и с Духом Святым, о котором написано: «Дух Божий сотворивый мя» (Иов 33,4).
По образу нашему и по подобию. «Образ и подобие Божие (повторим слова из Записок на кн. Бытия) не нужно изъяснять как две различные между собою вещи, поелику в Слове Божием часто употребляется одно из сих имен в той же силе, как и оба вместе» (Быт 1, 27; 5, 1; 9, 6. Иак 3, 9. Кол 3,10). Достаточно заметить, что одним выражением усиливается смысл другого, так что совещательные слова Божии о сотворении человека по образу и подобию Божию можно изложить в следующем виде: сотворим человека с такими достоинствами, чрез которые он с возможною точностию был бы подобен Нам. В чем же открывается это уподобление Богу? — Без сомнения, не в телесной природе человека, в ее благороднейшем устройстве, в величественном виде телесном, обращенном горе, — потому что Бог бестелесен. Образ Божий положен собственно в душе человека: она есть дыхание уст Божиих (Быт 2,7), и по самой природе своей имеет некоторое сродство с Богом, которое признавали самые язычники, когда говорили: мы Его и род (Деян 17, 28). В чем состоит сие сродство? — Бог есть существо духовное и бессмертное: и душа человека есть существо духовное и бессмертное. Бог, как дух, обладает в высочайшей степени свойствами духа, — совершеннейшим умом и свободою: и душа человека есть существо разумно–свободное, по собственному произволению, повиновению воле Божией. Эти черты образа Божия не утрачены человеком и по падении (Быт 5, 1; 9, 6. Иак 3, 9). Но человек созидается не только со способностями к истине и к добру, но и с действительными совершенствами, умственными и нравственными. Судя по наречению имен животным, которое требовало глубочайшего познания их природы и свойств, ум первозданного был ум светлый, чистый и проницательный, хотя, без сомнения, это был ум ограниченный и нуждался в дальнейшем правильном развитии и усовершенствовании. Равно и воля первозданного устремлена была к добру, украшалась правотою, хотя не исключала возможности зла. В нравственном отношении он был чист и невинен, хотя невинность — не одно и то же что добродетель, которая приобретается навыком и упражнением нравственных сил в добре. О правоте Адама Екклезиаст говорит:
