(2 Кор 5, 17. Гал 6, 15), внутреннее
просвещение от Бога уподобляет происхождению первоначального света от всемогущего слова Божия (2 Кор 4, 6). Теперь понятно, почему святая церковь положила часть повествования о творении мира читать в праздники, посвященные прославлению важнейших событий в деле нашего искупления: она видит в творении образ нашего искупления, и сближением одного с другим побуждает нас к вящему прославлению всемогущества, премудрости и благости Божией, явленных в нашем духовном оживотворении во Христе Иисусе.
В частности повествование о творении имеет особенное отношение к каждому из помянутых праздников.
Первым делом Всемогущего, по сотворении неба и земли в начале, было дать бытие свету, или светящему веществу. Но этот свет был еще в разреженном состоянии, и потому не мог светить с такою яркостию, какую он мог получить в четвертый день по сосредоточении его в солнце. Нет ли в этом сходства со Христом — Светом мира? Христос в качестве просветителя мира явился собственно чрез тридцать лет по рождении. Но начатки Его просветительной деятельности обнаружились уже при самом рождении, подобно тому, как и вещественный свет начал производить свойственные ему действия еще за три дня до окончательного сосредоточения его в солнце. Эти благословенные начатки являются в лице пришедших на поклонение новорожденному Христу пастырей вифлеемских и волхвов: одни — представители мира иудейского, другие — мира языческого. Над тем и другим уже занималась заря духовного просвещения с первых минут земной жизни Божественного Просветителя.
В повествовании о творении мира, о Святом Духе сказано: Дух Божий ношашеся верху воды. Нечто подобное представляет нам Евангельское сказание о крещении Христовом. И здесь, как и там, мы видим воду; и здесь, как и там, является осеняющим ее Дух Святый, который в виде голубя нисходил на Христа, когда Сей выходил из воды. Святая Церковь могла иметь в виду эти сходные обстоятельства при творении мира и крещении Христовом, когда повествование о сем творении назначила для чтения в навечерие праздника Крещения. Творение мира совершилось в шесть дней, в седьмый день Творец почил от всех дел творения, в память чего установлено праздновать субботу. Из сего открывается, что первый день творения соответствует нашему первому дню седмицы, назначенному для воспоминания воскресения Христова. Чиноположители богослужения, вероятно, не чужды были желания указать на совпадение первого дня творения с днем воскресения, когда повествование о творении назначили для чтения в предначинающееся празднование Светлого Воскресения Христова.
