различного ранга, включая
да'и ал-балаг, который, как кажется, выполнял функции связующего звена между штаб-квартирой
джазпра и центральной штаб-квартирой
да'ва в столице Фатимидов.
Да'и, в свою очередь, имели собственных помощников,
«ма'зун». На низшей ступени иерархии находился
ал-ма'зун ал-мукасир, обычно называвшийся
«мукасир» («разбивающий»), чьей обязанностью было привлечение перспективных новообращенных и «сокрушение» их приверженности предыдущему вероисповеданию. Рядовые исма'илиты,
муста'джиб («отвечающий»), обращавшиеся друг к другу как
авлийа', не имели степени в иерархии
да'ва. Принадлежа к
ахл ад-да'ва (людям миссии), они представляли ' элиту
(хасса или
хавасс) по сравнению с обычными мусульманами (неисма'илитами)
'аммат ал-муслимпн или просто
'авамм. В своем утопически идеализированном описании
да'и ал-Кирмани различал семь степеней
да'ва, — соответствовавших небесной иерархии, начиная от
баб (или
«да'и ад-ду'ат) до
мукасир, вслед за
натик, асас (или
васи) и
имам37.
Да'ва открыто пропагандировался в империи Фатимидов. Однако, за исключением Сирии, где разнообразные ши'итские традиции сосуществовали в течение веков, успех да'ва во владениях Фатимидов, простиравшихся от Северной Африки до Палестины и частично Сирии, был весьма ограниченным и преходящим. В Северной Африке распространение исма'илизма всегда эффективно сдерживалось маликитским суннизмом и хариджизмом. В Ифрикийе Зириды, правившие как наместники Фатимидов, вскоре после их ухода уступили давлению маликитских правоведов, вырезав немногочисленные исма'и-литские общины в Кайраване, Махдийе и других городах. Исма'илизм исчез в Северной Африке, когда четвертый правитель Зирид, ал-Му'изз 6. Бадис, в 440/1048 году формально отрекся от Фатимидов. С тех пор в хутба в разных княжествах Северной Африки упоминались Аббасиды. Исма'илиты остались меньшинством в исторически суннитском Египте с незначительным ши'итским населением. Фатимидский да 'ва достиг прочных успехов именно на нефатимидских территориях, джазира. Многие из этих „островов“, простиравшихся от Центральной Азии до Йемена, были уже хорошо знакомы с ши'итскими традициями, включая исма'илизм, и положительно отреагировали на призыв образованных и опытных фатимидских да`и. Ко времени длительного правления фатимидского халифа-имама ал-Мустансира на этих „островах“ сложилось объединенное исма'илитское движение. К этому моменту инакомыслящие карматы или исчезли, или перешли на сторону Фатимидов. Сплоченность исма'илитской общины, однако, оказалась недолговечной. В 457/1094 году исма'илиты раскололись на ветви низари и муста'ли. То, что исма'илизм пережил и этот раскол, усугубленный падением династии Фатимидов, свидетельствует в пользу достижений
