Практика хатха-йоги: Ученик без «тела» | страница 39

Кашмирский шиваизм тоже относится к традициям с прерванной преемственностью, и после ухода последнего признанного в ХХ веке гуру Лакшманджо, наверное, остался единственный знаток данной философской системы, причем не индиец, бывший его непосредственным учеником. Марк Дичковски родился в Лондоне в 1951 году, получил степень магистра индийской философии и религии в индуистском университете Варанаси и вернулся на родину, чтобы завершить работу над докторской диссертацией в Оксфорде. Затем он обосновался в Варанаси, будучи признанным ученым, где и продолжил работу в санскритском университете над переводом тантр и сутр. На основе исследования древнего трактата «Спанда-карика» им была написана книга «Доктрина вибрации. Анализ теорий и практик кашмирского шиваизма», изданная в университете Нью-Йорка и неоднократно переизданная в Индии. Марк Дичковски по-прежнему проживает в Варанаси, будучи автором более десятка книг и «одним из самых ценных людей в Индии». Оказалось, что он проживает на том же самом гхате, где я снимала жилье, когда останавливалась в Варанаси по месяцу и более. Я стала заходить к нему в гости, хотя и не часто в силу обоюдной занятости, но узнала немало ценного. Нижеизложенное представляет собой пересказ главы из книги Марка Дичковски, переведенной мною для публикации в журнале «Йога».

В целом, кашмирский шиваизм определяется как интегральный монизм, поскольку понятие чистого сознания составляет самое основание, на котором построена данная философия, и Дичковски склонен представлять ее как психологию абсолютного сознания. Сознание в подобном значении не сводится к осведомленности человека о самом себе и внешнем окружении, а составляет вечный всепроницающий принцип. Все сущее есть проявление сознания как высшей реальности, и все существа производны от природы сознания, поэтому сама реальность обозначается им как сплошной массив сознания и блаженства. В подлинной реальности вообще нет пустот, где отсутствует сознание, которое блаженно покоится внутри своей собственной природы, свободное от внешних связей. Лишенное устремлений, оно направлено лишь на самое себя. Итак, существенная природа чистого всеобщего сознания есть истинная природа Самости, которая получила имя бога Шивы. В качестве достоверного тождества всех живых существ сознание выступает как высший объект для поклонения. В кашмирском шиваизме сознание по сути отождествляется с богом.