В отличие от уже устоявшихся со временем компонентов новейшие компоненты социальной системы наиболее предрасположены к изменению и эволюции. Они не столь жестко увязаны в общую систему и более других подвержены вариациям. Возможности выбора здесь многочисленны, налицо обилие ресурсов. К тому же, возможные эволюционные „ошибки" не столь значимы для системы, так как речь идет о слабо связанных с системой компонентах. Когда же выбор акцептируется системой, и информация традируется, появляются новые возможности упорядочения и обратного воздействия на условия внешней среды. Так что обусловленность изменчивости социокультурных традиций внешним воздействием относительна, предполагает сохранение определенной доли накопленной внутри системы структурной информации и правил ее генерирования. Информация вкупе с правилами своей генерирования определяет возможности развития коммуникативных систем и тем самым действует как конструктивный фактор упорядочения социальных систем.
Конечно, со временем массивы новой информации „стареют" и частично утрачиваются. Но часть их преобразовывается и сохраняется в виде устных преданий, другая – в письменах, в разного рода изображениях и сооружениях, а в наши дни и в форме электронных носителей информации. При этом информация подвергается традированию [139] , видоизменяя правила генерирования последующей информации и тем самым модифицируя параметры упорядочения коммуникативных событий. На основе традированной информации и правил генерирования этой информации действует механизм каналирования. Традиции обособляются от непосредственной данности коммуникативных цепочек, „кристаллизируются" и в качестве фиксированных смысловых образцов структурируют конкретные коммуникативные процессы, преодолевая микровременные рамки непосредственности. Именно традирование „как дальнейшая передача идентичных, детерминационно связанных механизмов" [140] ограничивает возможности выбора и каналирует реально возможные коммуникативные события. Посредством применения и изменения задающих процедуры коммуникативного обхождения традиций осуществляется выстраивание коммуникативных цепей вплоть до уровня макрособытий. И лишь на основе уже традированных правил возможно продуцирование смысла, являющегося средством и непременным условием функционирования социальных систем.
Макс Вебер писал: „Социальным" мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него" [141] . Согласно Никласу Луману, смысл есть „процессирование в соответствии с мерой различий, и именно различий, которые как таковые заранее не даны, а исключительно из значимости сами приобретают свою оперативную применимость (и еще более, конечно же, свою понятийную формулируемость). Самодвижимость смыслового явления есть автопоэзис par excellence. На этой основе любое (сколь бы ни коротко было) событие может приобрести смысл и стать элементом системы". И далее: „Смысл обеспечивает тем самым тот комплекс свойств, который необходим для образования элементов системы, а именно возможность своего определения через отношение с другими элементами. Самореферентность, редунданц и обилие возможностей гарантируют необходимую для этого неопределенность" [142] . Новый порядок возникает не в условиях конкуренции за ограниченные ресурсы, а в условиях обилия ресурсов, когда новые возможности коммуникации „сталкиваются" с уже сформированными правилами коммуникативного обихода. Какая из возможностей актуализируется во многом определяется случаем, но необходимо, чтобы она была
