203. ПСРЛ. Т. I. Стб. 39; Т. II. Стб. 29.
204. ПСРЛ. Т. III. С. 109.
205. Повесть временных лет, 1996. С. 425-426.
206. ПСРЛ. Т. I. Стб. 55-57; Т. И. Стб. 43-46.
207. ПСРЛ. Т. I. Стб. 75; Т. II. Стб. 63.
208. Могилы первых христианских владык Руси, естественно, не вошли в этот пласт сакрально-легендарной топографии. Княгиня Ольга завещала похоронить себя по обряду новой религии, а со времен Владимира Святого Рюриковичей стали погребать в церквах, в каменных саркофагах. Исключение составляет описание могилы Святополка Окаянного, но это, скорее всего, библейско-литературный штамп «смрадной могилы в пустынных землях», которой достоин подобный нечестивец. Такая могила приравнивала проклятого князя к язычникам. См.: ПСРЛ. Т. I. Стб. 145; Т. II. Стб. 132.
209. Мельникова, 2002/2. С. 143-151.
210. ПСРЛ. Т. I. Стб. 313; Т. II. Стб. 325, 402, 427.
211. ПСРЛ. Т. II. Стб. 357.
212. Щавелёв, 2000/2. С. 106-110.
213. «Агонистический», состязательный, моделирующий войну диалог — непременная черта архаичного фольклора. Хрестоматийными примерами могут служить финская руна (О состязании в песнях Вяйнямейнена и Ёукахайнена, перебранка Локи и других асов, другие песни Эдды, построенные по вопросо-ответному принципу {Мелетинский, 2004. С. 95-155; de Vries, 1933).
214. Лихачёв, 1947. С. 114-144.
215. Мельникова, 2003/1. С. 6.
216. Лорд, 1994.
217. Творогов, 1964. С. 33-37; Творогов, 1962. С. 277-284.
218. Коструб, 1928. С. 194-196; Троицкий, 1936. С. 17-45; Трубецкой, 1995. С. 560-563.
219. Гришина, Махов, 1987. С. 209-221.
