Среда вещественности уже должна быть подготовлена в качестве уловителя систематического трудового усилия — ясно, что в условиях господствующего потлача это и невозможно. Ни один из живущих не в состоянии нарушить инерцию растраты; запустить коллектор, который внес бы в мир фундаментальную новацию накопления; для этого требуется некое свежее дуновение из трансценденции, требуется новая производительная сила. И это свежее дуновение, преобразовавшее мир, донеслось из могилы — именно оттуда восстал необычный, невиданный производитель: восстал из праха и сомкнул свои ряды, образовав первый в истории класс собственников, а значит и первый собственно класс, дифференцированную, самовоспроизводящуюся часть социума, связанную единством интересов.
Конкретные детали всеобщей экономии смерти нам ещё неизвестны; не подлежит лишь сомнению первостепенная значимость самого факта трансгрессии: — преодоление табу мертвецов, повлекло за собой перестройку материальной и духовной жизни общества: перепричинение круговорота вещей. Ведь, даже пребывая в роли чистого "изводите-ля" материальных ценностей, покойник выполнял важную задачу инициатора деятельности, ибо он воспроизводил нехватку средств существования, унося с собой, вычитая из круговорота все материализованные слои пребывания и изымая архаический аналог прибавочного продукта — фрагмент коллективной памяти.
Смена полярностей делает изводителя производителем, при этом само вычитание остаётся, остаётся как про-изведение, poesis в первичном смысле этого слова. Изменяется вектор поэзиса: вещи устремляются не "отсюда — туда", не в чёрную дыру, могил и жертвенных костров, а наоборот, они теперь втягиваются в коллектор, вычитаются оттуда — сюда, из свободного дрейфа отчуждения в имманентный центр присвоения. Покойник, остающийся теперь вместе с живыми и берущий их под свою опеку, выступает воистину в роли благодетеля, давая санкцию на собственность.
Культ мёртвых, учрежденный посредством преодоления страха перед покойниками, посредством трансгрессии самого великого табу, предстаёт как тройственная практика — 1) сохранение и консолидация памяти, 2) приумножение наследия (оставленных вещей) и 3) проявление почтения к останкам, имени и, так сказать, духу покойного. Нетрудно заметить в этом полную перемену знаков, переориентацию проблематики с точностью до наоборот. Если прежде "ближайший родственник" решал проблему избавления от всего связывающего с покойником, нёс тяжкую обязанность уничтожения следов присутствия, то теперь он вступал во владение наследством, оставался в отчем доме, становился собственником имущества (поначалу, вероятно, "распорядителем", действующим от лица подлинного собственника — мертвеца). Вообще, акт наследования оказывается актом, конституирующим собственность, первым историческим основанием собственности и в этом смысле первым производственным отношением, которое установляется между двумя исходными классами, между живыми и мертвецами. Сберегающая экономика (если потлач считать тоже своеобразной формой экономики) и начинается с этого производственного отношения по поводу смерти, с доверительной коммуникации покойников и их могильщиков. Ясно, что ни один из последующих классов, какую бы роль он не играл в том или ином способе производства, не может сравниться по своей значимости с первой производительной силой в истории человечества, с совокупным покойником как классом.
