В "Предпосылках для получения тантрического посвящения", включенных в этот сборник как пятнадцатая глава, Седьмой Далай-лама пишет:
...Махаяна состоит из двух разных колесниц: Па-рамшгшяны, или Колесницы
1 медитации на] причинах [просветления], называемой также Колесницей Символов; и "ухъямантпраяны, или Ваджраяны, Колесницы [медитации на] результатах [просветления].
Если практиковать только первую из них, то просветление достигается после трех бесконечных периодов времени суровых усилий — таких, как жертвование частей тела и т. д. Другими словами, это долгое и трудное путешествие.
Но в нашей подготовке мы дополняем Ваджра-яну Парамитаяной и затем после небольших усилий мы можем завершить развитие доброты и преодолеть отрицание, быстро и легко достичь состояния всеобъемлющего Ваджрадхары за одну жизнь.
Ваджраяна есть очень быстрый путь; но чтобы вступить на него, мы должны сначала подготовить свой поток сознания методами общего пути, Парамитая-ны, для достижения определенной степени устойчивости. И только тогда мы можем вступить на путь тайных мантр.
Цитируя отрывок из "Исконной тантры блистательной Чакрасам-вары", Седьмой Далай-лама отмечает >2:
Когда практики сутр [сильны], то [виден] горизонт тайных йог.
Иначе говоря, только когда практики Сутраяны основательно закрепятся в качестве внутренней духовной основы, можно приступать к учению Ваджраяны >3.
В чем же состоят практики экзотерической Сутраяны, выступающие в роли подготовительных методов?
В "Тантрических йогах сестры Нигумы" Второй Далай-лама описывает природу "общего пути" Сутраяны, цитируя отрывок из "Стихов Ваджры":
Те, чьи умы созрели после четырех посвящений,
Кто обладает уверенностью и воодушевлением в практике,
И чьи умы подготовлены предварительными практиками Медитации на непостоянстве и смерти,
Разделенности и недостатках цикличного существования, —
Достигнут состояния будды за такое короткое время,
Как шесть месяцев, год или, по крайней мере, за одну эту жизнь
Средствами этого высшего тантрического пути.
Затем он переходит к объяснению стиха в контексте троичного развития духовного видения, представленного Атишей в "Светильнике на пути к просветлению" и распространившегося в Тибете и Центральной Азии в виде традиции Лом-Рим >4:
Как сказано выше (в Стихах Ваджры) предварительные методы, необходимые для вступления на этот сокровенный [тантрический] путь, суть те, что входят в тройную категорию методов зарождения трех уровней духовной мотивации: (1) начальный уровень, включающий такие методы, как медитацию на определенности смерти и неопределенности времени смерти; (2) промежуточный уровень, включающий такие методы, как медитация на мучительной и болезненной природе циклического существования, методы, вырабатывающие чувство отделенности и разочарования в благах сансары и порождающие желание освобождения от сансары; и (3) высший уровень мотивации, который, основываясь на предыдущих двух предварительных уровнях, вдохновляет к высшему просветлению как средству оказания помощи всем живым существам и, в целях достижения этого, совершает альтруистические поступки бодхисаттвы - такие, как шесть совершенств. Для вступления в Ваджраяну следует сначала постичь эти общие [для Хинаяны и основной Махаяны] методы.
