74. Действие, форма, вкус, запах, звук, осязание и мысль – все, что ты знаешь, это только оно, и это им ты знаешь и понимаешь все это!
75. Оно в том, кто видит, в видимом и в процессе видения – как само видение, и когда ты познаешь это, ты осознаешь себя.
76. Знай это как не рожденное и не умирающее, не имеющее начала и бесконечное, безграничный Брахман, блаженное, чистейшее, всемогущее, благородное, высочайшее, непогрешимое, лишенное всяких причин и являющееся причиной всех причин, известное и неизвестное, само Знание, Сознание, пропитывающее весь мир.
Этим заканчивается сарга девятая «Описание изначальной причины» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого разрушения.
1. Рама спросил:
Когда наступает конец вселенной, остается то, что считается бесформенным. В этом нет никаких сомнений.
2. Как может быть, что оно не пусто, не проявленно, или не темно и не светло?
3. Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?
4. Как может быть совсем ничего, которое все сразу? Такие противоречивые слова меня полностью запутали и озадачили.
5. Васиштха ответил:
О Рама, ты задаешь неподходящие вопросы. Но я все легко и безусильно объясню, как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.
6. Когда наступает конец всего существующего, остается только Существование, и это, О Рама, никак не пустота! Я все это тебе объясню.
7. Как невырезанная скульптура всегда присутствует в камне, так мир постоянно присутствует в Абсолюте, который потому не может быть пустым.
8. Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и будь это реальным или нет, это никак не пустота.
9. Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по отношению к этим фигурам, так и Брахман не пуст по отношению к проявленному миру.
10. Как в спокойном океане волна и есть, и ее нет, так в Брахмане этот мир и пустота, и не пустота.
11. Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного Брахмана.
12. Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне, конечно же, частичное и ограниченное.
13. Однако, этот мир не возникает из Абсолюта и не сливается с ним. Только тотальный Абсолют, Сат, Брахман существует сам в себе.
