Тезис 31. «Революционеры поступают непоследовательно, желая уничтожить имущих людей, ведь последние не виноваты, что их произвела такая среда. Нужно уничтожить причины, производящие подобных господ, а не людей, которые ни в чем не виноваты».
Тезис 32. «Революционеры не уничтожают религиозных воззрений, на которых зиждется существующий строй».
Тезис 33. «Революционеры прививают людям злость, месть, кровожадность, которые противоречат счастью человечества».
Тезис 34. «Революции раздувают вражду между народом и имущими классами, увеличивают силу и количество своих врагов».
Тезис 35. «Революция губит лучшие силы; остаются недалекие, способные поддаться обману».
Тезис 36. «Революция создает власть, портящую лучших людей».
Тезис. 37. «Революционеры придерживаются принципа «цель оправдывает средства», клеймят свою партию и уродуют человечество, раздувая в нем обман и кровожадность» [13-1503,4].
Итак, идеал Маликова – общество:
• создающее условия для добровольного отказа от личных эгоистических желаний и тех материальных условий, которые эти желания провоцируют;
• формирующее атмосферу взаимной любви и согласия;
• поощряющее отказ от материальных претензий друг к другу;
• ставящее нравственные принципы выше кажущейся эффективности действий.
Другими словами, это общество, для которого материальное равенство является неизбежным следствием духовного преображения человека. У большинства же сторонников революционного преобразования общество все наоборот: материальное равенство рассматривается в качестве главного условия дальнейшего преобразования, как самого человека, так и социальных отношений. Именно в этом и состояло главное отличие «богочеловечества» от всех иных теорий, имевших хождение в освободительном движении России второй половины XIX в. именно этим и определяется его идейное своеобразие.
Глава 3 Теоретические источники «Богочеловечества»
В литературе, посвященной «богочеловечеству», довольно часто назывались имена мыслителей, чьи взгляды могли повлиять на содержание «новой религии». Помимо собственно христианства, это Гегель, О. Конт, Я. Беме, Шеллинг, Л. Фейербах, Ф.М. Достоевский. Этот ряд можно продолжить за счет тех авторов, которые, во-первых, говорили и писали о силе и значении веры в жизни человека и истории человечества, а во-вторых, с той или иной степени критичности отзывались о церкви. Но в какой мере, можно говорить о заимствованиях, а в какой – о сближениях идей Маликов (а затем и Чайковского) с идеями тех или иных авторов, будь то современники «богочеловеков» или те, кто жил гораздо ранее?
