Как же, поэтому, странно звучит в последней главе „Блуждающего богословия" приглашение из уст сидящего у разбитого им же обрядоверия идти к этому сосуду удовлетворять жажду душевного спасения". Не лучше ли, наоборот, идти к источнику воды живой, в лоно Церкви православной, в которой, как это доказывает довольно убедительно и само „Блуждающее богословие", „есть живая богословская мысль и притом такая, которая возможна лишь при наличности твердой веры и живой религиозности". Русская Церковь водится духом жизни, а не опочила, подобно расколу, в самодовольной косности, ее деятели стремятся исполнять, по мере своих сил и разумения, завет Христов о том, что должно бесконечно познавать и уяснять истину. Эта Церковь, несмотря на все кажущееся блуждение богословских ее изысканий, в чистоте хранит все догматы вселенского Православия, а также Христопреданное другопреемственное священство с полнотою Христовых Таин.
Что же касается опасения противоречий в учении наших богословов, то, конечно, они должны взять и возьмут урок из обличения их г-м Мельниковым: дабы быть более осторожными и строгими в своих выражениях о предметах и понятиях, касающихся до веры и Церкви, особенно когда эти выражения предают печати или произносят в публичных собраниях, но, с другой стороны, нельзя не согласиться со словами апостола Павла, что: „надлежит быть и разномыслиям между нами, дабы открылись между нами искусные" (1 Корф. XI―19) „in necessariis - unitas, in dubiis varietas, ― in omnibus ― caritas. Единство ― в необходимом и важнейшем, различие взглядов ― в спорном, любовь во всем", как говорит Викентий Лиринский.
Η. А. Виноградский.
20 апреля 1912 г. г. Москва, духовная семинария.
